Tytuł oryginalny: The Key to Human Flourishing — Bishop Barron’s Sunday Sermon
Data publikacji wideo: 2020-10-04
Wideo
Transkrypt po polsku
Pokój z Wami. Przyjaciele, nasze pierwsze czytanie na ten weekend pochodzi z piątego rozdziału proroka Izajasza. Prawdopodobnie proroka Izajasza, którego czytamy najczęściej w Starym Testamencie przez cały rok liturgiczny. Więc znowu, kiedy masz okazję, wyjmij swoje Biblie i może zdobądź dobry komentarz, ale przeczytaj swoją drogę przez proroka Izajasza. Wyróżnia się w wielu czytaniach liturgicznych. A obraz z dzisiejszej lektury jest klasycznym tropem w tradycji izraelickiej. Mam tu na myśli obraz winnicy jako przywołanie ludu Izraela. To zabawne, odkąd przyjechałem tutaj do południowej Kalifornii, mieszkam w kraju winnic, ponieważ jestem w Santa Barbara, a trochę na północ ode mnie masz jedne z najbardziej znanych winnic i centrów degustacji wina i tak dalej. Kiedy więc przemierzam region, cały czas mijam winnice. Więc obrazy z tego śpiewają dla mnie trochę bardziej, teraz, kiedy tu jestem. To, co mamy, mówi nam Izajasz, jest rodzajem pieśni miłosnej między twórcą winnicy a jego winnicą. Ale to piosenka miłosna, która podkreśla, jeśli mogę to tak ująć, żądanie miłości.
Oto co mam na myśli. Posłuchaj, jak to przedstawia. Dlatego budowniczy winnicy stawia ją najpierw na żyznym zboczu wzgórza. Widziałem to tutaj w Kalifornii — w sam raz do uprawy winorośli. Następnie wytrwale uprawiał ziemię. Cytuję teraz: „On to rzucił, oczyścił z kamieni”. Każdy, kto kiedykolwiek wykonywał taką pracę, nawet dzisiaj, próbując usunąć kamienie z pola – jakie to trudne, jak czasochłonne, jak karkołomne to jest.
Potem słyszymy, że zasadził to na wybranym terytorium
i sadzi najlepsze winorośle, jakie może znaleźć. Więc nie szczędzi wydatków. Nie bawi się. Dostaje najlepsze winorośle do sadzenia na tym najlepszym gruncie. A
nawet więcej : w nim, jak nam się mówi, „zbudował strażnicę i wyciosał prasę do wina”.
Do czego służy wieża strażnicza? No cóż, żeby mieć oko na ten cenny kawałek ziemi i upewnić się, że nie padnie ofiarą maruderów itp. A co z prasą do wina? Cóż, to w oczekiwaniu na wspaniały plon winogron. W końcu powiedziano nam, że zbudował mur wokół swojej winnicy, jeszcze bardziej, aby chronić ją przed rabusiami , zwierzętami itp. A teraz jest to sedno tego wszystkiego.
Budowniczy, przyjaciel, poszedł na całość. Zrobił wszystko, co mógł, aby uprawiać tę winnicę. Kochał to, smakował, chronił, zważał na wszystko — a potem, w końcu, oczekiwał od niego wielkich rzeczy.
Otóż to jest Pan Bóg Izraela w odniesieniu do swego świętego ludu.
To jest Pan vis-a-vis Izraela. Całe to rozgarnianie, ochrona i opieka — wszystko to przywodzi na myśl tysiąc sposobów , w jakie Bóg Izraela kultywuje swój lud. Mamy więc myśleć o Piśmie Świętym , Prawie, przymierzach , wielkich patriarchach , prorokach, świątyni i jej rytuałach – o wszystkich sposobach, w jakie Bóg dzielił swoje serce z Izraelem, o wszystkich sposobach, w jakie kultywował życie jego święty lud. Być może przede wszystkim mamy myśleć o wielkim akcie wyzwolenia, przez który Bóg wyprowadził Izrael z Egiptu. Oto wszystkie sposoby, jakie przygotował — na tym pięknym, żyznym zboczu wzgórza — w tej pięknej winnicy. Dobra. Ale wtedy ten obraz przybiera raczej mroczny obrót. Teraz dlaczego? Podobno
pomimo wszystkich jego wysiłków właściciel winnicy jest sfrustrowany. Czemu? Ponieważ kiedy przychodzi, aby znaleźć swój plon winogron , znajduje tylko, cytuję tutaj, „dzikie winogrona” – lub niektórzy sugerują, że znaczenie hebrajskiego to „cuchnące winogrona”. pomimo wszystkich jego wysiłków. Kiedy przychodzi na żniwa, wszystko, co znajduje, to śmierdzące winogrona.
Jaki jest ostry punkt? A to jest prorok Izajasz, ale można to usłyszeć we wszystkich prorokach , w całej prorockiej literaturze.
Bóg dał swoją całym sercem do tego ludu, ale jego lud nie odpowiedział. Tak, oni znają Prawo, otrzymali przymierza, mają świątynię, mają korzyść z wyjścia z Egiptu. A jednak nie odpowiedzieli. Oto duchowej prawdy — powiem to w kategoriach katolickich — wszystko jest łaską. Mam na myśli, że łaska jest na pierwszym miejscu, absolutnie. Bóg obdarza nas swoją miłością i łaską, swoją niezasłużoną miłością.
Ale potem mamy z tym współpracować Łaska Boża sama w sobie nie gwarantuje, że żniwa będą owocne i obfite. odpowiedz na łaskę, która jest potrzebna. Teraz chcę coś podkreślić — używam do tego słowa „my”. Nie myśl ani przez chwilę, ta historia dotyczy tylko starożytnego Izraela. „Ci ludzie dawno temu, biedni ludzie, nie współpracowali z Bogiem”. Mam na myśli, że św. Paweł odnosi się do Kościoła jako do Nowego Izraela. Spójrz w górę iw dół w naszą tradycję. w ten sposób: że chociaż Bóg obdarzył swoją łaską Nowy Izrael Kościoła,
zbyt często nie współpracowaliśmy.Pomyśl przez chwilę – znowu jestem tutaj z perspektywy katolickiej – sakramenty , Msza, Eucharystia , przykład świętych, urząd nauczycielski papieża i biskupów: co one oznaczają, jeśli nie wszystkie te sposoby, w jakie Bóg kontynuuje uprawę swojej winnicy ? mur, wieża i tłocznia wina. To są wszystkie sposoby, którymi Bóg obdarzył nas swoją łaską. Ale kiedy przyjdzie na żniwa, czy znajdzie dobre winogrona, czy dzikie, śmierdzące winogrona ? jest kwestią naszej współpracy z Jego
łaską bardzo zagrożona w życiu duchowym. Nie mamy żadnego nakazu, żeby się zblazować. Jestem w publicznym rejestrze i dostałem za to trochę ciepła, za argumentowanie, że możemy mieć nadzieję, że wszyscy ludzie zostaną zbawieni. I jest zakorzenione w Katechizmie. Katechizm mówi, że z nadzieją Kościół modli się o zbawienie wszystkich. Więc tak, mamy na to nadzieję. A ta nadzieja opiera się na miłosierdziu i łasce Boga. Ale nadzieja to nie to samo, co oczekiwanie. Nadzieja to nie to samo, co beztroska pewność siebie — wcale. Tomasz z Akwinu mówi: „Mamy nadzieję tylko na rzeczy, które są trudne”.
Jasne, mam nadzieję, że wszyscy mogą być uratowani. Czy wszyscy zostaną zbawieni? Nie wiem. Nie jestem w stanie tego powiedzieć. Co odnajdzie Bóg, kiedy przyjdzie zbierać moje życie w Kościele, które kultywował na wszystkie te różne sposoby? Cóż, muszę współpracować z jego łaską. Muszę odpowiedzieć. Teraz wróć do obrazu z Izajasza.
Jaki jest wynik braku współpracy Izraela? Posłuchaj: Pan mówi: „Ja… usunę jego żywopłot, oddam go na pastwisko, przełamię jego mur, niech zostanie podeptany! Tak, obrócę go w ruinę: nie będzie go przycinać ani pielić, ale zarośnie z cierniami i wrzosami”. Oto ta pięknie uprawiana winnica na żyznym zboczu wzgórza, któremu Bóg dał wszystko. Ale kiedy znajduje te dzikie, śmierdzące winogrona, jest rezultat. Całość popada w ruinę. A teraz pamiętajcie – mówiłem to już wcześniej – nigdy nie czytajcie tego rodzaju tekstu, gdy Bóg wpada w dziurę. Bóg szaleje teraz jak dysfunkcyjny ojciec. Nie? Nie; to jest fizyka duchowa.
Kiedy współpracujemy z łaską, rozkwitamy. O to chodzi. Bóg obdarza nas swoją miłością, a my współpracujemy z tą miłością — to, co się dzieje, to rozkwit i płodność.
Kiedy nie współpracujemy z tą łaską, odrzucamy ją, zwracamy się w sobie… Augustyn powiedział, że grzech jest „incurvatus in se”. Zwracam się na siebie, nie otwierając się na łaskę. Co się dzieje? To się stało. Ta pięknie uprawiana winnica popada obecnie w ruinę. Mur się zawalił — to znaczy, że każdy może wejść i go zniszczyć. Bóg nie jest arbitralny. To tylko duchowa fizyka. Tak się dzieje, gdy nie współpracujemy z łaską.
Powiedziałem to już wcześniej wszystkim: statystyki, od wielu lat , pokazują, że około 70 % katolików regularnie trzyma się z dala od Mszy.
Oznacza to, że nie otrzymują Eucharystii. To znaczy, że nie słyszą Słowa Bożego. To znaczy, że nie gromadzą się jako społeczność. Trzymają się z dala od źródeł i szczytów życia chrześcijańskiego.
Teraz cała jedna czwarta naszego kraju nie rości sobie prawa do religii. Wśród katolików jest tak samo źle; wśród młodszych katolików jest jeszcze gorzej niż w populacji ogólnej. Około 40 lub 50% młodych katolików poniżej 30 roku życia nie twierdzi obecnie w ogóle żadnej religii. Cóż, mam na myśli to, że Bóg obdarza swoją miłością swoją winnicę: starożytny Izrael i Nowy Izrael, Kościół. Bóg działa, chroni i usuwa kamienie , przerzuca ziemię i kupuje najlepsze winorośle.
Ale jeśli trzymamy się z dala od Mszy gromadnej, wyrzekamy się naszego związku z religią, odmawiamy słuchania Słowa Bożego, trzymamy się z dala od Eucharystii? Pamiętajcie, że Pew Forum studiuje właśnie, co, rok temu: 70% katolików nie wierzy w Rzeczywistą Obecność. Widzisz, to wszystko jest oznaką braku współpracy z łaską.
Co się dzieje? Rzecz popada w ruinę. I mam na myśli winnicę, którą uprawia Bóg, mam na myśli winnicę w każdym z nas, naszą własną duchową tożsamość. Tak więc, kiedy zamykam wszystkich, pozostań przy tym obrazie z piątego rozdziału Księgi Izajasza. Ponieważ jest bardzo piękny, z jednej strony jest bardzo pozytywny. Piękne, jak Bóg kocha i pielęgnuje swój święty lud.
Ale to nie jest tania łaska. To nie jest frywolna miłość. To miłość, która wymaga od nas i woła o współpracę.
Kiedy spotykają się te dwie miłości — boska miłość i ludzka miłość — wtedy następuje rozkwit tej wspaniałej winnicy. Niech cię Bóg błogosławi.
Transkrypt po angielsku
Peace be with you. Friends, our first reading for this weekend is taken from the fifth chapter of the prophet Isaiah. Isaiah’s probably the prophet we read from the most in the Old Testament throughout the liturgical year. So, again, when you have a chance, take out your Bibles, and maybe get a good commentary, but read your way through the prophet Isaiah. He is featured prominently in many of the liturgical readings. And the image from today’s reading is a classic trope within the Israelite tradition. And what I mean here is the image of the vineyard as an evocation of the people Israel. It’s funny, since I came out here to southern California, I live in vineyard country because I’m in Santa Barbara, and just north of me a bit you have some of the most famous vineyards and wine tasting centers and all of that. So as I make my way around the region, I go past vineyards all the time. So the imagery from this sings to me a little bit more, now that I’m here. What we have, Isaiah tells us, is a kind of love song between the maker of the vineyard and his vineyard. But it’s a love song that emphasizes, if I might put it this way, the demand of love.
Now, here’s what I mean. Listen to how he lays this out. So the builder of the vineyard constructs it first on a fertile hillside. I’ve seen this out here in California —just the right conditions for the growing of vines. Next, he worked the land assiduously. I’m quoting now: “He spaded it, cleared it of stones.” Anyone that’s ever done that kind of work, even today, trying to clear stones from a field —how difficult that is, how time-consuming, how backbreaking that is.
Then we hear he planted this on choice territory,
and he plants the very best vines he can find. So he spares no expense. He’s not messing around. He gets the very best vines to plant on this best of grounds.
Even more: within it, we’re told, “he built a watchtower, and hewed out a wine press.”
What’s the watchtower for? Well, to keep an eye on this precious bit of ground and make sure that it’s not victimized by marauders, etc. How about the wine press? Well, that’s in anticipation of a wonderful yield of grapes. Finally, we’re told he built a wall around his vineyard, even further to protect it from marauders, from animals, etc. Now, here’s the point of all this.
The builder, the friend, has gone all out. He’s done everything he can to cultivate this vineyard. He’s loved it, savored it, protected it, given it every consideration —and then, finally, expected great things of it.
Well, this is the Lord God of Israel in regard to his holy people.
This is the Lord vis-a-vis Israel. All of the spading, and protecting, and care —all of that is evocative of the thousand ways that the God of Israel has cultivated his people. So we’re meant to think of the Scriptures, the Law, the covenants, the great patriarchs, the prophets, the temple and its rituals —all the ways that God has shared his heart with Israel, all the ways he’s cultivated the life of his holy people. We’re meant perhaps above all to think of the great act of liberation by which God brought Israel out of Egypt. These are all the ways that he’s prepared —on this beautiful, fertile hillside— this beautiful vineyard. Okay. But then this image takes a rather dark turn. Now, why?
Despite all his efforts, we’re told, the vineyard owner is frustrated. Why? Because when he comes to find his crop of grapes, he finds only, and I’m quoting here, “wild grapes” —or some suggest the sense of the Hebrew is “stinking grapes.” So grapes that have not come to fruition, despite all his efforts. When he comes to harvest, stinking grapes are all he finds.
What’s the harsh point? And this is the prophet Isaiah, but you can hear it in all the prophets, up and down the prophetic literature.
God gave his whole heart to this people, but his people have not responded. Yeah, they know the Law, they were given the covenants, they have the temple, they have the benefit of the exodus from Egypt. And yet they’ve not responded. Here’s the spiritual of truth —I’ll put this in Catholic terms— everything’s grace. I mean, grace comes first, absolutely. God lavishes his love and his grace, his unmerited love upon us.
But then, we are meant to cooperate with that grace. God’s grace in itself is no guarantee that the harvest will be fruitful and plentiful. There’s a response to grace that’s needed. Now, I want to emphasize something —I’ve been using the word “we” to do it. Don’t think for a second this story is just about ancient Israel. “These people long ago, poor things, they didn’t cooperate with God.” I mean, St. Paul refers to the Church as the New Israel. Look up and down our tradition. All kinds of prophetic voices have been raised in just this way: that though God has lavished his grace upon the New Israel of the Church,
way too often we’ve not cooperated. Think for a second —again I’m in the Catholic perspective here— the sacraments, the Mass, the Eucharist, the example of the saints, the teaching office of the pope and bishops: What do those represent but all these ways that God continues to cultivate his vineyard? This is the spade work, and the removing of the stones, and setting up of the wall, and the tower, and the wine press. These are all the ways that God has lavished his grace upon us. But, but, when he comes for the harvest, will he find good grapes or wild, stinking grapes? Well, it is a question of our cooperation with his grace.
Again and again, everybody, the Gospels remind us that something is very much at stake in the spiritual life. We have no warrant to be blase about it. I’m on public record, and I’ve gotten some heat for it, for arguing that we may hope that all people be saved. And it’s grounded in the Catechism. The Catechism says that in hope, the Church prays for the salvation of all. So yeah, we hope for it. And that hope is based upon the mercy and grace of God. But hope is not the same as expectation. Hope is not the same as blithe confidence—not at all. Thomas Aquinas says, “We only hope for things that are difficult.”
Sure, I hope that all might be saved. Will all be saved? I don’t know. I’m in no position to say that. What will God find when he comes to harvest my own life within the Church, which he has cultivated in all these different ways? Well, I need to cooperate with his grace. I need to respond. Now, go back to the image from Isaiah.
What’s the result of Israel’s lack of cooperation? Listen: the Lord says, ‘“I will…take away its hedge, give it to grazing, break through its wall, let it be trampled! Yes, I will make it a ruin: it shall not be pruned or hoed, but overgrown with thorns and briers.” So here’s this beautifully cultivated vineyard on the fertile hillside that God has given everything to. But when he finds these wild stinking grapes, there’s the result. The whole thing falls into ruin. Now, mind you—I’ve said this before—never read this sort of text as God falling into a snit. God is now raging like a dysfunctional father. No, no; this is spiritual physics.
When we cooperate with grace, we flourish. That’s the point. God lavishes us with his love, and we cooperate with that love —what happens is flourishing and fruitfulness.
When we don’t cooperate with that grace, we refuse it, we turn in ourselves… Augustine said sin is being “incurvatus in se.” I turn in on myself, not opening myself to grace. What happens? This happens. This beautifully cultivated vineyard now falls into ruin. The wall broken down —that means anyone can get in and ravage it. This is not God being arbitrary. This is just spiritual physics. This is what happens when we don’t cooperate with grace.
I’ve said this before too everybody: statistics, now over many years, have shown something like 70% of Catholics stay away from Mass on a regular basis.
That means they’re not receiving the Eucharist. It means they’re not hearing the Word of God. It means they’re not gathering as a community. They’re staying away from the source and summit of the Christian life.
Now, fully one quarter of our country claims no religion whatsoever. Among Catholics it’s as bad; among younger Catholics, it’s even worse than the general population. Something like 40 or 50% of young Catholics under 30 are now claiming no religion whatsoever. Well, I mean, God lavishes his love upon his vineyard: ancient Israel and the New Israel, the Church. God works, and protects, and removes the stones, and spades the earth, and buys the best vines.
But if we’re staying away from Mass in droves, we’re repudiating our connection to religion, we’re refusing to hear the Word of God, we’re staying away from the Eucharist? Remember that Pew Forum study just, what, a year ago: 70% of Catholics don’t believe in the Real Presence. Well see, all of that is a sign of a lack of cooperation with grace.
What happens? The thing falls into ruin. And I mean the vineyard that God’s cultivating, I mean the vineyard in each one of us, our own spiritual identity. So, as I close everybody, stay with this image from the fifth chapter of Isaiah. Because it’s very beautiful, it’s very positive on the one hand. Beautiful how God loves and cultivates his holy people.
But it’s not a cheap grace. It’s not a frivolous love. It’s a love that demands and calls forth from us a cooperative response.
When those two loves meet —the divine love and the human love meet— then we have the flourishing of this great vineyard. And God bless you.