Tytuł oryginalny: What Our Lives Must Be About — Bishop Barron’s Sunday Sermon
Data publikacji wideo: 2021-02-07
Wideo
Transkrypt po polsku
Pokój z Wami. Przyjaciele, w ten weekend pragnę skupić się na naszym drugim czytaniu, które pochodzi ze wspaniałego Pierwszego Listu św. Pawła do Koryntian. Nawiasem mówiąc, jeśli zaczynasz od St. Paul, nie jest to złe miejsce na rozpoczęcie. Znajdziesz go zaraz po liście do Rzymian w Nowym Testamencie. Pierwszy List do Koryntian jest pełen bogatej duchowości i teologii. Ale w naszym dzisiejszym fragmencie Paweł mówi o tym, co znajduje się w samym centrum jego życia. I to jest ten sam temat, który podkreślało pięciu ostatnich papieży. Mówię o ewangelizacji. Więc posłuchaj teraz Paula.
„Jeśli głoszę ewangelię, [nie ma] powodu, abym się chlubił, ponieważ nałożono na mnie obowiązek, a biada mi, jeśli jej nie głoszę!” To wspaniały materiał, prawda? To takie typowe dla Paula. I wykłada nam to, co jest w samym centrum jego życia. Jest to zwiastowanie tego, co nazwałby „euangelion”, radosnej nowiny, boskiego zaklęcia , Dobrej Nowiny. A termin ten miałby wiele oddźwięków dla słuchaczy Pawła, co było rodzajem mieszanki żydowskiej i grecko-rzymskiej. Żydzi prawdopodobnie słyszeli echa Izajasza: „Jak piękne na górach są stopy [tych, którzy przynoszą] dobrą nowinę”. To wszystko o powrocie jeńców babilońskich z wygnania. To przesłanie o wyzwoleniu z niewoli.
Ludzie w kulturze grecko-rzymskiej słyszeliby prawdopodobnie inny rezonans, inne echo — mianowicie zwycięstwa militarnego Rzymian i cesarstwa.
Tak więc po wielkim podboju cesarz lub generał wysłał przed sobą dosłownie ewangelistów, tych z „euangelion”, dobrą nowiną, że cesarz lub generał odniósł zwycięstwo. Jeśli więc połączymy te dwie rzeczy, możemy powiedzieć, że Paweł mówił o odniesionym wielkim zwycięstwie, które sprowadza się do wyzwolenia z niewoli i powrotu z wygnania. To jest euangelion, którego ma obowiązek głosić. „Biada mi, jeśli nie ogłoszę tej dobrej nowiny”.
Teraz powiedzmy to bardzo wyraźnie. Mówi o śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa.
Na krzyżu zstąpiły na niego wszystkie moce świata .
Na krzyżu spadła na niego nienawiść, okrucieństwo, przemoc, niesprawiedliwość, to wszystko, cała ludzka dysfunkcja.
Ale potem, w Zmartwychwstaniu , moc Boża nad wszystkimi tymi siłami została wyraźnie zamanifestowana.
Dlatego Bóg odniósł zwycięstwo nad tym, co nas trapi. Bóg odniósł zwycięstwo nad grzechem i śmiercią. I dlatego jesteśmy wyzwoleni. Dlatego wygnańcy mogą powrócić. To jest euangelion : zwiastowanie śmierci i zmartwychwstania Jezusa. Teraz, w świetle tego, spójrzmy być może świeżymi oczami na słynne przejście od Pawła do Kolosan. Posłuchaj:
„Dominia i moce, które obrabował z ich zdobyczy, wystawił je na widok publiczny, poprowadził ich triumfalnie”. Teraz widzicie, moglibyśmy tego nie zauważyć w dwudziestym pierwszym wieku, ale uwierzcie mi, nikt w pierwszym wieku nie przeoczył odniesienia. To było na paradę zwycięstwa rzymskiego generała. Kiedy już zdobędzie władzę , sprowadzi z powrotem przywódców tej armii i tego rządu, a potem, by z nich drwić , upokorzyć ich, paradował po ulicach w łańcuchach. Tak więc Paweł mówi, co uczynił Chrystus : jest wielkim zwycięzcą nad grzechem i śmiercią, i demonstruje te teraz podbite moce, upokarza je, pokazując Boży triumf nad nimi. To jest euangelion; to jest Dobra Nowina. A on mówi: „Ogłaszanie tego zwycięstwa jest tym, o co chodzi w moim życiu.
Wszystko inne skupia się wokół tego wielkiego zadania”. I wszyscy, tak musi być dla nas.
Jak Paweł podchodzi do swojej pracy ewangelizacyjnej? Cóż, mówi nam w tym małym fragmencie. Posłuchaj: „Zrobiłem się niewolnikiem wszystkich , aby pozyskać jak najwięcej”.
O co nie chodzi w jego życiu? Nie chodzi o wyolbrzymianie własnego ego, nie o osiągnięcie światowego sukcesu, nie o zwycięstwo militarne, nie o triumf polityczny, nie o stanie się bogatym, sławnym, potężnym. Żaden z tych; dla Paula to nie ma znaczenia. „Biada mi, jeśli nie będę ewangelizować. Dlatego jestem gotów stać się niewolnikiem wszystkich, aby pozyskać jak najwięcej”.
Paweł stawia ewangelizację na pierwszym miejscu, podporządkowując wszystkie swoje inne troski tej wielkiej trosce. On idzie dalej, słuchaj. „Dla słabych stałem się słaby, aby pozyskać słabych. Stałem się wszystkim dla wszystkich, aby ocalić przynajmniej część”. Ilu ludzi powiedziałoby w jego lub naszych czasach: „Stanę się słaby. To jest cel mojego życia”. Nie? Nie; wszyscy chcemy być silni, odnoszący sukcesy i sławni. Paweł mówi: „Nie, nie, chcę stać się słaby”. Czemu? „Bo chcę dotrzeć do słabych. Pójdę do najbardziej zmarginalizowanych. Pójdę do najmniejszych, najbardziej zapomnianych. Zostanę zmarginalizowany, mały i zapomniany razem z nimi, bo moim zadaniem jest ewangelizować. Stanę się, cholera, wszystkim dla wszystkich. Będę bogaty z bogatymi, biedny z biednymi, Midland z Midlandem. Pójdę do tych w centrum kultury. Tak jak on. “Pójdę do marginesu.” Tak jak on. „Stanę się wszystkim dla wszystkich, ponieważ zasadniczo wiem, o co mi chodzi, i zrobię praktycznie wszystko, aby osiągnąć to wielkie dobro”. Myślę tu o kilku następców św. Pawła, wśród wielkich misjonarzy i ewangelistów naszej tradycji. Pomyśl o św. Franciszku Ksawerym w tym oryginalnym towarzystwie wokół św. Ignacego, jednego z pierwszych jezuitów. A Ignacy, chociaż kochał go jak wielkiego przyjaciela, wysłał go dobrowolnie – i nigdy więcej go nie widział – wysłał go na cały świat, do Indii i Chin. Cóż, Franciszek Ksawery, kiedy był w Indiach, zdał sobie sprawę, że święci ludzie ubrani w łachmany , żyli wśród biednych i byli postrzegani jako umęczeni. A więc tak się ubierał, tak działał. Powiedział: „No dobrze, stanę się słaby i biedny wraz ze słabymi i biednymi. Zrobię to, co muszę zrobić, aby ewangelizować”. Ale potem jeden z jego następców, Matteo Ricci, kiedy kilka lat później ewangelizował w Chinach, zdał sobie sprawę, że nie, ludzie duchowi byli postrzegani jako bardzo wzniośli, ubrani w piękne ubrania, mieszkali na dworze cesarskim. Więc to właśnie zrobił Matteo Ricci. „Stanę się biedny z biednymi, jeśli to zadziała. Stanę się bogaty z bogatymi, jeśli to zadziała. Cokolwiek prowadzi do ewangelizacji – o to mi chodzi”.
Ponownie posłuchaj Pawła: „Wszystko dla wszystkich ludzi, aby przynajmniej niektórych zbawić”.
Przyjaciele, co jeśli dominującą troską waszego życia jest przyprowadzanie ludzi do Chrystusa? Wszyscy mamy obawy. Rozumiem. Mam też inne obawy. Ale co by było, gdybyśmy powiedzieli: wśród tych wszystkich, numer jeden , organizowanie, centralną zasadą jest przyprowadzanie ludzi do Chrystusa?
„Jestem gotów zrobić wszystko, aby osiągnąć ten cel”. Dobra. Jakie lekcje dla nas? Teraz, we wczesnych latach dwudziestego pierwszego wieku, kiedy jesteśmy spadkobiercami tego wielkiego obowiązku ewangelizacji – jakie lekcje dla nas? No cóż, powiem to: musimy zorganizować nasze życie wokół ewangelizacji. Nie mówię, że teraz wszyscy musimy zostać profesjonalnymi ewangelistami. W swoim własnym życiu jestem, jeśli chcesz , rodzajem zawodowego ewangelizatora z powodu mojego powołania jako kapłana i biskupa iz różnych powodów. Robię to w bardzo formalny sposób. Nie chodzi mi o to, że wszyscy musicie to robić. Ale mam na myśli to, że każda ochrzczona osoba powinna traktować jako centralną troskę swojego życia dzielenie się przyjaźnią z Jezusem Chrystusem. Oto sposób na przetestowanie tego. Kiedy budzisz się rano i od razu zaczynasz myśleć o swoim dniu i rzeczach, które musisz zrobić. Ok, to naturalne. Od zakupów, przez dojazd do pracy, po martwienie się o rodzinę – różne rzeczy. Ale co, jeśli, przede wszystkim, co jeśli w centrum tego wszystkiego, co jeśli pytanie brzmi: „Jak mogę dziś przyprowadzić kogoś do Chrystusa?”
Poddaję się tobie, całe twoje życie się zmieni. I poczujesz to; Twoje całe życie zmieni się, jeśli powiesz, że to dziś pytanie numer jeden.
“Dlaczego ta osoba znalazła się na mojej drodze?” Cóż, może to okazja do ewangelizacji. „Co jest najwspanialszą rzeczą, jaką mam? Jaki jest skarb skarbów, jeśli nie moja relacja z Chrystusem , zwycięzcą grzechu i śmierci? I chcę się tym dzielić z ludźmi”. Twoje życie się zmieni, jeśli uczynisz to głównym zajęciem.
Druga lekcja i pokrewne: powinniśmy myśleć o innych nie jako o przedmiotach, których należy używać. W ten sposób myśli wielu z nas grzeszników: „Och, mogę wykorzystać lub manipulować tą osobą dla swoich celów”. Nie to. Nie powinniśmy ich postrzegać jako irytujących przeszkód w realizacji moich celów. A więc: „Oto, czego chcę, i jest ta osoba ze swoimi potrzebami i jej obsesjami, a oni wchodzą mi w drogę”. W ten sposób myślimy o innych. A co, gdybyśmy pomyśleli o nich jako o kimś, kogo mam ewangelizować? Jeśli mogę tu trochę pogadać z Josemaríą Escrivą: zamiast mówić: „Dlaczego ta osoba mnie denerwuje? Co mam z nią zrobić?” co jeśli powiem: „Hę, dlaczego Bóg postawił na mojej drodze tę osobę i jak mogę ją ewangelizować?” Być może nie traktuj ludzi, którzy na pozór są raczej trudni i irytujący, po prostu tak po prostu, ale postrzegaj ich jako zaproszenie, okazję do głoszenia Dobrej Nowiny. Pamiętaj też, że ewangelizujemy poprzez nasz język, naszą wyraźną mowę – to prawda. Zawsze bądź gotów uzasadnić nadzieję, która jest w tobie, jak mówi św. Piotr. Więc to prawda. Nie mam nic przeciwko temu; Jestem za. Ale jednocześnie często ewangelizujemy jakością naszego życia moralnego. Co sprowadza ludzi do Chrystusa? Cóż, może to być tylko twoja życzliwość. To może być twoje współczucie. To może być twoja podstawowa przyzwoitość i dobroć. I uświadamiają sobie: „Hę. Ta osoba jest chrześcijanką; ta osoba jest katolikiem. Może jest coś, na co warto zwrócić uwagę”. To jest forma ewangelizacji. Pomyśl więc o każdym, z kim się stykasz, jako o kimś, kogo być może masz ewangelizować.
A potem w końcu pamiętaj o instynkcie Pauliny. Stań się słabym ze słabym, silnym z silnym, wzgardzonym z wzgardzonym — stając się wszystkim dla wszystkich ludzi. Innymi słowy, wejdź do ich drzwi. Widzisz, błędem jest ewangelizować w ten sposób: „Zebrałem to wszystko razem, dostałem odpowiedzi, przygotowałem wszystkie moje przemówienia i po prostu przekażę je tobie, tobie i tobie obojętnie”. Nie nie nie; sprytny ewangelista zawsze odczytuje sytuację , trochę jak rozgrywający czytający obronę , przed którą stoi – która zawsze się zmienia – a dobry rozgrywający woła sygnał dźwiękowy na linii, nawet jeśli nie jest to planowana przez niego gra. Ale widząc obronę , przechodzi do innej gry. Dobra. Sprytny ewangelista wie, że w przypadku niektórych ludzi argumenty działają; z niektórymi świadkami działa; w przypadku niektórych osób postawienie pytania w nowy sposób działa; z niektórymi ludźmi twoja własna moralna dobroć, twoja własna troska o biednych działa. Cokolwiek to jest, stań się wszystkim dla wszystkich ludzi. Słabi ze słabymi, silni z silnymi, poszukujący z poszukiwaniem itd. Innymi słowy, wejdź do ich drzwi. Ignacy Loyola powiedział: wejdźcie do ich drzwi. Ale celem jest wyprowadzenie ich przez twoje drzwi – albo lepiej, przez drzwi Chrystusa ukrzyżowanego i zmartwychwstałego. Tak więc wszyscy na zakończenie. Czy wszyscy możemy powiedzieć i naprawdę to mieć na myśli: „Biada mi, jeśli nie będę ewangelizować”.
Czy możemy umieścić tę troskę w samym centrum naszego życia? Niech cię Bóg błogosławi.
Transkrypt po angielsku
Peace be with you. Friends, I want to focus this weekend on our second reading, which is taken from St. Paul’s magnificent First Letter to the Corinthians. By the way, if you’re starting with St. Paul, it’s not a bad place to start. You’ll find it right after the letter to the Romans in the New Testament. First Corinthians is full of so much rich spirituality and theology. But our passage for today, Paul is talking about what stands at the very center of his life. And it’s the very theme that the last five popes have emphasized. I’m talking about evangelization. So listen now to Paul.
“If I preach the gospel, [there’s] no reason for me to boast, for an obligation has been imposed [upon] me, and woe to me if I do not preach it!” It’s magnificent stuff, isn’t it? It’s so typical of Paul. And he’s laying out for us what stands at the very center of his life. It’s preaching what he would have called the “euangelion,” the glad tidings, the god-spell, the Good News. And the term would have had multiple resonances for Paul’s audience, which was kind of a mixture of the Jewish and the Greco-Roman. To the Jews, they probably heard echoes of Isaiah: “How beautiful upon the mountains are the feet of [those who bring] good news.” That’s all about the return of the Babylonian captives from exile. It’s a message of liberation from slavery.
People in the Greco-Roman culture would have heard probably a different resonance, a different echo —namely, that of a Roman and imperial military victory.
So after a great conquest, the emperor or general would send literally evangelists ahead of him, those with the “euangelion,” the good news, that the emperor or the general has won a victory. So, if we combine these two things, we might say that Paul was talking about a great victory that’s been won, which amounts to a liberation from captivity and a return from exile. That’s the euangelion that he is obligated to preach. “Woe to me if I do not proclaim this good news.”
Now let’s state it very explicitly. He’s talking about the dying and rising of Jesus.
On the cross, all the powers of the world came upon him.
On the cross, hatred, cruelty, violence, injustice, all of it, all of human dysfunction, came upon him.
But then, in the Resurrection, the power of God over all these forces was clearly manifested.
Therefore, God’s won the victory over what bedevils us. God’s won the victory over sin and death. And therefore, we’re liberated. Therefore, the exiles can return. That’s the euangelion: the proclamation of the dying and the rising of Jesus. Now, in light of that, let’s look with perhaps fresh eyes at a famous passage from Paul to the Colossians. Listen:
“The dominions and powers he robbed of their prey, put them on public display, led them away in triumph.” Now see, we might miss that in the twenty-first century, but no one, trust me, in the first century missed the reference. It was to the victory parade of a Roman general. Once he had conquered a power, he would bring the leaders of that army and that government back, and then to mock them, to humiliate them, he’d parade them through the streets in chains. So Paul is saying, what Christ has done: he’s the great victor over sin and death, and he’s parading these now conquered powers, humiliating them, showing God’s triumph over them. That’s euangelion; that’s the Good News. And what he’s saying is, “Declaring this victory is what my life is all about.
Everything else centers around this great task.” And everybody, so it must be for us.
Now, how does Paul go about his evangelical work? Well, he tells us in this little passage. Listen: “I have made myself a slave to all so as to win over as many as possible.”
What’s his life not about? It’s not about aggrandizing his ego, not about finding worldly success, not about military victory, not about political triumph, not about becoming wealthy, famous, powerful. None of that; it doesn’t matter to Paul. “Woe to me if I do not evangelize. Therefore, I’m willing to become a slave to everybody, to win over as many as I can.”
Paul puts evangelizing first, subordinates all his other concerns to that great concern. He goes on, listen. “To the weak I became weak, to win over the weak. I have become all things to all, to save at least some.” How many people would say, in his time or ours, “I’ll become weak. That’s the goal of my life.” No, no; we all want to be strong, and successful, and famous. Paul says, “No, no; I’m willing to become weak.” Why? “Because I want to reach the weak. I’ll go to the most marginalized. I’ll go to the smallest, the most forgotten. I’ll become marginalized, small, and forgotten with them, because my job is to evangelize. I’ll become, heck, all things to all people. I’ll be rich with the rich, poor with the poor, midland with the midland. I’ll go to those in the center of the culture.” As he does. “I’ll go to the marginal.” As he does. “I’ll become all things to all people, because I know fundamentally what I’m about, and I’ll do practically anything to achieve that great good.” I think here of some successors of St. Paul, among the great missionaries and evangelists of our tradition. Think of St. Francis Xavier in that original company around St. Ignatius, one of the first Jesuits. And Ignatius, though he loved him as a great friend, he sent him, willingly —and never saw him again— sent him all the way across the world to India and to China. Well, Francis Xavier, when he was in India, realized that holy people dressed in rags, and lived among the poor, and were seen as bedraggled. And so that’s how he dressed, that’s how he operated. He said, “Well, okay, I’ll become weak and poor with the weak and poor. I’ll do what I have to do to evangelize.” But then, one of his successors, Matteo Ricci, when he was evangelizing some years later in China, realized that, no, spiritual people were seen as very elevated, dressed in fine clothes, lived in the imperial court. So that’s what Matteo Ricci did. “I’ll become poor with the poor, if that works. I’ll become rich with the rich, if that works. Whatever conduces toward evangelization —that’s what I am about.”
Again, listen to Paul, “All things to all people, to save at least some.”
Friends, what if the dominant concern of your life is bringing people to Christ? We’ve all got concerns. I get that. I’ve got other concerns as well. But what if we were to say: amidst all of these, the number one, the organizing, the central principle is bringing people to Christ?
“I’m willing to do what it takes to accomplish that end.” Okay. So, what lessons for us? Now in the early years of the twenty-first century, as we are the inheritors of this great obligation to evangelize —what lessons for us? Well, again, I’ll say it: we need to organize our lives around evangelization. I’m not saying now we’ve all got to become professional evangelists. In my own life, I’m, if you want, a kind of professional evangelizer because of my vocation as a priest, and a bishop, and for all kinds of reasons. I’m doing it in a very formal way. I don’t mean you all have to do that. But I do mean that every baptized person should make it the central concern of his or her life to share friendship with Jesus Christ. Here’s a way to test it. When you wake up in the morning, and right away you start thinking about your day and things you have to do. Okay, that’s natural. From shopping, to getting to work, to worrying about my family —all sorts of things. But what if, first and foremost, what if at the heart of all of that, what if the question of questions is, “How can I today bring someone to Christ?”
I submit to you, your whole life’s going to change. And you’ll sense it; your whole life will change if you say that’s the number one question today.
“Why was that person put in my path?” Well, maybe that’s an opportunity for evangelization. “What’s the greatest thing that I have? What’s the treasure of treasures, but my relationship with Christ, the victor over sin and death? And I want to share that with people.” Your life will change if you make that the central preoccupation.
Second lesson, and relatedly: we should think of others not as objects to be used. That’s the way a lot of us sinners think: “Oh, I can use or manipulate this person for my ends.” Not that. We shouldn’t see them as annoying blocks to the realization of my goals. So: “Here’s what I want, and there’s that person with his or her needs, and his or her obsessions, and they’re getting in my way.” We tend to think of others that way. What if we thought of them though as someone whom I’m meant to evangelize? If I can riff here a little bit on Josemaría Escrivá: instead of saying, “Why is that person annoying me? What do I do with that annoying person?” what if I were to say, “Huh; why did God put in my path that person, and how can I evangelize him or her?” Don’t see perhaps people who are on the surface rather difficult and annoying as simply that, but see them as an invitation, an opportunity to proclaim the Good News. Remember, too, we evangelize through our language, our explicit speech—that’s true. Always be ready to give a reason for the hope that’s in you, as St. Peter says. So that’s true. I have nothing against that; I’m all for it. But at the same time, we evangelize often by the quality of our moral lives. What brings people to Christ? Well, it might be just your kindness. It might be your compassion. It might be your basic decency and goodness. And they realize, “Huh. That person’s a Christian; that person’s a Catholic. Maybe there’s something worth looking at.” That’s a form of evangelization. So think of everyone you come in contact with as someone perhaps that you’re meant to evangelize.
And then finally remember that Pauline instinct. Become weak with the weak, strong with the strong, despised with the despised —becoming all things to all people. In other words, go in their door. See, it’s wrong to evangelize in this way: “I got it all together, I got the answers, I got all my speeches lined up, and I’m just going to deliver them to you, and you, and you indifferently.” No, no, no; the canny evangelist always reads the situation, a bit like a quarterback reading the defense he’s facing —which is always shifting— and a good quarterback calls an audible on the line, even if it’s not the play he planned. But having seen the defense, he shifts to a different play. Okay. The canny evangelist knows that, yeah, with some people, argument works; with some people, witness works; with some people, posing a question in a fresh way works; with some people, your own moral goodness, your own concern for the poor works. Whatever it is, become all things to all people. Weak with the weak, strong with the strong, searching with the searching, etc. Go in their door, in other words. Ignatius of Loyola said that: go in their door. But the purpose is to bring them out through your door —or better, the door of Christ, crucified and risen. So, everybody, in conclusion. Can we all say and really mean it: “Woe to me if I do not evangelize.”
Can we put this preoccupation at the very center of our lives? And God bless you.