Tytuł oryginalny: What Christianity Is All About — Bishop Barron’s Sunday Sermon
Data publikacji wideo: 2021-03-14
Wideo
Transkrypt po polsku
Pokój z Wami. Przyjaciele, nasza Ewangelia na tę czwartą niedzielę Wielkiego Postu zawiera jeden z najważniejszych wersów w całej Biblii. I dojadę tam. Ale najpierw chcę przedstawić trochę kontekstu. Nasze czytanie pochodzi z tego cudownego trzeciego rozdziału Ewangelii Jana. Wyciągnijcie Biblie, kiedy macie dziś okazję, i spójrzcie na trzeci rozdział Jana, którego pierwsza połowa jest poświęcona nocnej rozmowie Jezusa z Nikodemem. Zobaczcie, nawiasem mówiąc, w nowym serialu „Wybrani” radzą sobie z tym pięknie, myślę. Ich dwoje, Jezus i Nikodem, na dachu miejsca, w którym przebywa Jezus, i mają tę intensywną noc Rozmowa . Kim jest Nikodem? Opisuje się go jako faryzeusza. Czyli ktoś, kto z wielką powagą traktuje Prawo Izraela. Opisuje się go również jako przywódcę Żydów. Więc jest kimś, kto stoi. Jest ważną postacią w Tradycja izraelicka. Zna proroków, Psalmy i Torę. Jest wyraźnie zaintrygowany Jezusem. Dowiadujemy się dlaczego. Mówi: „Nikt nie mógłby czynić znaków, które wy czynicie, gdyby Bóg nie był z nim”. Ale jednocześnie musiał być zdziwiony. Kim jest ten człowiek? O co mu chodzi? Słyszymy więc, że przychodzi w nocy, żeby z nim porozmawiać. A dlaczego w nocy? Zawsze myślę tutaj o moim muzycznym bohaterze , Bob Dylan. Ma świetną piosenkę z okresu chrześcijańskiego, zatytułowaną „In The Garden”. Jest w niej taka kwestia: „Nicodemus przyszedł w nocy żeby nie był widziany przez mężczyzn / mówiąc: „Mistrzu powiedz mi, dlaczego mężczyzna musi się na nowo narodzić”. Niewątpliwie przybywał potajemnie. Nie chciałem, żeby wszyscy wiedzieli, że rozmawia z tą, och, może nieco wątpliwą postacią religijną. Co więcej, w Ewangelii Jana światło i ciemność są głównym motywem. Pamiętaj, że Jezus nazywa siebie światłem świata. W prologu Jana słyszymy, że światło świeci w ciemności , ciemność go nie pokonała. Kiedy Judasz opuszcza Ostatnią Wieczerzę, aby zdradzić swego Pana, mówi po prostu: „Była noc”. I tak motywem jest światło i ciemność. Nikodem przyszedł w nocy, bo choć jest wielkim nauczycielem Izraela , to w dużej mierze jest w ciemności. A teraz Jezus spróbuje zapalić światło. Tak więc, kiedy Nikodem mówi do niego, jak wspomniałem:
„Nikt nie mógłby czynić znaków, które czynisz, gdyby Bóg nie był z nim”. Jezus odpowiada w następujący sposób.
„Zaprawdę, powiadam wam, nikt nie może ujrzeć królestwa Bożego bez narodzenia się na nowo”.
Bez ponownego narodzenia. Greka może również oznaczać, nawiasem mówiąc, „zrodzony z góry”, narodzony na nowo. Ilekroć słyszę tę linijkę, myślę o komentarzu Fultona Sheena, że Chrystus nie przyszedł, aby uczynić nas miłymi ludźmi.
Przyszedł, aby uczynić nas nowym stworzeniem. Chrześcijaństwo może zostać zredukowane do moralnej prawości. Jak ujął to Flannery O’Connor, „mieć złote serce” – o to właśnie chodzi w chrześcijaństwie. Nie, nie jest! Ponieważ, mam na myśli, każdy, kto ma dobrą wolę, może robić rzeczy moralnie prawe. A ludzie o dowolnym pochodzeniu religijnym, ludzie bez pochodzenia religijnego — ateiści mogą być ludźmi uczciwymi moralnie. Jezus nie przyszedł po prostu zmusić nas do robienia miłych rzeczy. Przyszedł, aby stworzyć dla nas nowe kreacje.
Nie możesz wejść do królestwa, o którym mówi, dopóki nie narodzisz się z góry, nie narodzisz się na nowo. Stałeś się kimś nowym dzięki wodzie i Duchowi Świętemu. Tym właśnie dotyczy wszystkich katolickie życie . O to właśnie chodzi w sakramentach. Robią z nas innych Chrystusów. Tam przekształca się, przemienia nas od środka na zewnątrz, dzięki czemu stajemy się nowymi kreacjami. Musimy narodzić się na nowo.
Dobra. Jak to się dzieje?
Teraz dochodzimy do naszego przejścia na dzisiaj. Przechodzimy teraz do sekcji, którą jest nasza Ewangelia na dziś. Jezus mówi do Nikodema, ponownie podczas tej nocnej rozmowy:
„Jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak musi być wywyższony Syn Człowieczy, aby każdy, kto w Niego wierzy, miał życie wieczne”.
Otóż Nikodem, starszy z narodu żydowskiego, z pewnością znał to odniesienie. Możemy to znaleźć w Księdze Liczb. Jest to ten moment w procesie wyjścia z Egiptu, w którym Izrael zbuntował się , więc Bóg posyła węże sarafy, aby ich ukąsiły, te jadowite węże pustynne. I wielu ludzi umiera, a potem skarżą się Panu: „Dlaczego tak się dzieje?” Więc Bóg mówi do Mojżesza: Uczyń węża z brązu. Zrób zdjęcie tych jadowitych węży. Zamontuj go na słupie. A ci, którzy na to patrzą, zostaną wyleczeni.
I tak się stało.
Co się tam dzieje? Po co patrzeć na źródło naszych kłopotów, na jego wyobrażenie — dlaczego miałoby nas to leczyć?
Mogę coś zasugerować na podstawie własnego doświadczenia psychoanalizy i psychoterapii.
Czy nie przyznajemy teraz, że wiele rzeczy, które nas nękają na poziomie psychologicznym, jest spowodowanych przez represje, stłumienia i zapomniane doświadczenia?
Ale w trakcie psychoterapii lub kierownictwa duchowego, kiedy te rzeczy wychodzą na jaw, kiedy mogę spojrzeć na to, co mnie dręczyło, widzę to – że ma to moc leczniczą?
To może być najlepsza analogia. Patrząc na to, co nam dolega, może przynieść ze sobą swego rodzaju uzdrowienie. Dobra? Teraz, mając to na uwadze, ponownie spójrzmy na wers: „Tak jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni” — to było znęcanie się nad ludem — „tak musi być wywyższony Syn Człowieczy, aby wszyscy kto w Niego wierzy, może mieć życie wieczne. Teraz, kiedy mówi podniesiony, ma na myśli jedno: ma na myśli krzyż.
„Gdy syn człowieczy zostanie wywyższony , przyciągnie do siebie wszystkich ludzi” – słyszymy później w Ewangelii Jana. Ten sam pomysł. Chrystus podniesiony na krzyżu.
Patrzenie teraz na ten obraz przyniesie nam uzdrowienie, przyniesie nam życie wieczne, sprawi, że narodzimy się na nowo. Więc co to jest? Jak to działa? Cóż, pamiętaj o analogii. Co widzimy, gdy widzimy Jezusa przybitego do krzyża?
Widzimy nasz własny grzech.
Wiem wiem. Kusi nas — bo nasza kultura uczy nas tego cały czas — kusi nas, by powiedzieć: „Hej, w zasadzie wszystko ze mną w porządku. problemy. W zasadzie wszyscy jesteśmy w porządku”. Usprawiedliwiamy się naturalnie i łatwo.
Ach, ale w jednym z najwcześniejszych kazań kerygmatycznych św. Piotr mówi: „Przyszedł Autor życia i zabiłeś go”.
Niech to zapadnie . Autor życia — to jest teraz Jezus — wcielony syn Boży
, czysta dobroć, czystość i miłosierdzie Boga pojawia się.
A co zrobiliśmy?
Pod koniec dnia uśmiercamy go.
Co zatem widzimy na tym krzyżu? Widzimy wszystkie formy ludzkiego oporu wobec Chrystusa. Tak, okrucieństwo, nienawiść, przemoc, głupota, niesprawiedliwość. Nasze zaabsorbowanie sobą, samoobrona, ucieczka, zaprzeczanie, zdrada — wszystko to uwidacznia się na krzyżu. Ilekroć czujemy pokusę, by powiedzieć: „Jestem w porządku, a ty jesteś w porządku”, wszystko, co musimy zrobić, to podnieść krzyż Jezusa i widzimy swój własny grzech. Czy widzisz, jaka to moc?
Może największą blokadą , największą blokadą jest poczucie samozadowolenia. - Ech, nie muszę być zbawiony. W zasadzie wszystko w porządku.
Nie, nie jesteś.
Tak jak wąż został wzbudzony na pustyni — to, co ich gryzło i zabijało, jest wskrzeszone i patrząc na niego znajdują uzdrowienie — tak, kiedy patrzymy na krzyż Jezusa, widzimy nasz własny grzech.
Widzimy jak w duchowym lustrze, co się z nami dzieje. I zobaczcie przyjaciół, to samo w sobie jest uzdrowieniem.
Ale teraz zrób kolejny krok. Co jeszcze widzimy w krzyżu Jezusa?
Nie tylko nasz grzech, chociaż to widzimy.
Widzimy, że grzech został pochłonięty przez coraz większe miłosierdzie Boże.
„Ojcze, przebacz im, nie wiedzą, co robią”. Jezus bierze na siebie wszystko – grzech i okrucieństwo, przemoc, nienawiść, niesprawiedliwość – wszystko to. Odpowiada nie w naturze, nie odpowiada bronią świata, ale odpowiada raczej przebaczającą miłością Boga, która może wziąć na siebie wszystkie grzechy świata i je pochłonąć.
To samo widzimy, gdy patrzymy na krzyż Jezusa. Nasz grzech – tak, i sam w sobie jest to bardzo ważny ruch. Ale co więcej, nasz grzech zwyciężył.
Patrzenie na Syna Bożego przynosi nam życie wieczne.
Teraz, po tym, przejdę do prawdopodobnie najważniejszej linijki w całej Biblii. Może widzisz to — to było bardziej widoczne kilka lat temu. Ludzie trzymaliby ten werset na imprezach sportowych, takich jak World Series czy turniej Masters. Ktoś trzymałby tabliczkę z napisem JN.3:16. John 3:16. Więc kiedy wyciągasz Biblię i czytasz rozdział trzeci, skup się na tym wersecie. I oto jest. Zaraz potem przychodzi to, co powiedział o patrzeniu na syna człowieczego na krzyżu.
„Albowiem tak Bóg umiłował świat , że Syna swego Jednorodzonego dał (…), aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne”.
John 3:16. Myślę, przyjaciele, prawdopodobnie cała Biblia jest podsumowana w tym wierszu. „Bóg tak umiłował świat”. Jezus jest zawsze przejawem boskiej miłości — słuchaj — nawet wtedy, gdy objawia nam nasz grzech. To samo w sobie jest wyrazem jego miłości.
To wyzwala. A potem, w pokonaniu tego grzechu przez coraz większe miłosierdzie Boże. Bóg tak umiłował świat , że posłał swego jedynego Syna – tak, aż do granic zapomnienia – że wszyscy, którzy w Niego wierzą… Teraz, to małe słowo, wierzcie: nie myślcie o tym głównie w kategoriach propozycji. Na przykład: „Jest propozycja i tak, wierzę w to”. To bardzo ograniczony sens. Wiara w Greka ma tutaj poczucie zaufania.
Zaufania.
Aby ci, którzy Mu ufają, nie zginęli, ale mogli dojść do życia wiecznego.
Kiedy ufam temu Chrystusowi ukrzyżowanemu, temu Chrystusowi, który objawia mi mój grzech i objawia coraz większe miłosierdzie Boże; kiedy patrzę na tego syna człowieczego wyniesionego jak wąż saraf na pustyni; kiedy w Niego wierzę , pokładam wiarę i zaufanie, zaufanie do Niego — co się dzieje? Odnajduję życie wieczne. Znajduję zbawienie. Narodziłem się na nowo jako nowe stworzenie.
„Jeżeli nie narodzisz się na nowo, Nikodemie, nie możesz wejść do królestwa Bożego”. Całkiem dobrze. I dzieje się to poprzez to pełne wiary spojrzenie na Jezusa ukrzyżowanego.
Niech cię Bóg błogosławi.
Transkrypt po angielsku
Peace be with you. Friends, our Gospel for this fourth Sunday of Lent contains one of the most important lines in the entire Bible. And I’ll get there. But first, I want to provide a little context. Our reading is taken from that marvelous third chapter of the Gospel of John. Get your Bibles out when you have a chance today and look at John chapter three, the first half of which is devoted to a nighttime conversation between Jesus and Nicodemus. Watch, by the way, in the new series “The Chosen,” they handle this beautifully, I think. The two of them, Jesus and Nicodemus, up on the roof of the place where Jesus is staying, and they have this intense nighttime conversation. Now, who is Nicodemus? He’s described as a Pharisee. So, someone who’s taking the Law of Israel with great seriousness. He’s also described as a leader of the Jews. So, he’s someone of standing. He’s an important figure within the Israelite tradition. He knows the prophets, and the Psalms, and the Torah. He’s obviously intrigued by Jesus. We find out why. He says, “No one could be doing the signs that you’re doing unless God were with him.” But at the same time, he must have been puzzled. Who is this man? What’s he about? And so he comes, we hear, at night to talk to him. Now, why at night? I always think here of my musical hero, Bob Dylan. He’s got a great song from his Christian period called “In The Garden.” And it has the lines, ‘“Nicodemus came at night so he wouldn’t be seen by men / saying, ‘Master tell me why a man must be born again.’” He came at night so he wouldn’t be seen by men. Undoubtedly, he was coming clandestinely. Didn’t want everyone to know he was talking to this, oh, maybe somewhat questionable religious figure. But more than that, in John’s Gospel, light and darkness is a major motif. Remember Jesus calls himself the light of the world. We hear in the prologue of John that the light shines in the darkness, the darkness did not overcome it. When Judas leaves the Last Supper to betray his Lord, it says simply, ‘“It was night.” And so, light and darkness is a motif. Nicodemus came at night, because though he is a great teacher of Israel, he is to a large degree in the dark. And Jesus now will try to turn on the light. So, when Nicodemus says to him, as I mentioned,
‘“No one could do the signs you’re doing unless God were with him.” Jesus replies as follows.
‘“Very truly, I tell you, no one can see the kingdom of God without being born again.”
Without being born again. The Greek can also mean, by the way, ‘“born from above,” born anew. Whenever I hear this line, I think of Fulton Sheen’s comment that Christ did not come to make us nice people.
He came to make us a new creation. There can be a reduction of Christianity to being morally upright. As Flannery O’Connor put it, ‘“having a heart of gold” —that’s what Christianity is all about. No, it’s not! Because, I mean, anybody of goodwill can do morally upright things. And people of any religious background, people of no religious background —atheists can be morally upright people. Jesus didn’t come simply to make us do nice things. He came to make us new creations.
You cannot enter the kingdom that he’s talking about unless you are born from above, you’re born again. You’ve become somebody new through water and through the Holy Spirit. That’s what the whole Catholic life is about everybody. That’s what the sacraments are about. They’re making us into other Christs. There transforming, transfiguring us from the inside to the outside so we become new creations. We must be born again.
Okay. Well, how does it happen?
Now we come to our passage for today. Now we come to the section that is our Gospel for today. Jesus says to Nicodemus, again during this nighttime conversation:
‘“Just as Moses lifted up the serpent in the desert, so must the Son of Man be lifted up, so that everyone who believes in him may have eternal life.”
Now, Nicodemus an elder of the Jewish people, certainly knew the reference. We can find it in the book of Numbers. It’s that moment in the Exodus process where Israel has become rebellious, and so God sends saraph serpents to bite them, these poisonous desert snakes. And many of the people die, and then they complain to the Lord, ‘“Why is this happening?” So God says to Moses: Make a bronze serpent. Make an image of these poisonous snakes. Mount it on a pole. And those who look at it will be cured.
And so it happened.
Now, what’s going on there? Why would looking at the source of our trouble, an image of it anyway —why would that cure us?
I might make a suggestion from our own experience of psychoanalysis and psychotherapy.
Don’t we admit now that many things that bedevil us at the psychological level are caused by repressions, and suppressions, and forgotten experiences?
But in the course of psychotherapy or spiritual direction, as these things come to light, as I can look at what has tormented me, I can see it —that that has a curative power?
It might be the best analogy here. Looking at what bedevils us can bring with it a kind of healing. Okay? Now, with that in mind, again, let’s look at the line: ‘“Just as Moses lifted up the serpent in the desert” —that was bedeviling the people— ‘“so must the Son of Man be lifted up, so that everyone who believes in him may have eternal life.” Now, when he says lifted up, he means one thing: he means the cross.
‘“When the son of man is lifted up, he will draw all people to himself,” we hear later in John’s Gospel. Same idea. Christ lifted up on the cross.
Looking at that image now will bring us healing, will bring us eternal life, will cause us to be born again. So what is it? How does that work? Well, keep the analogy in mind. What do we see when we see Jesus nailed to the cross?
We see our own sin.
I know, I know. We’re tempted —because our culture teaches us this all the time—we’re tempted to say, ‘“Hey, I’m basically okay. You’re basically okay. Don’t let anyone tell you you’ve got any problems. We’re all basically fine.” We exculpate ourselves naturally and easily.
Ah, but in one of the earliest kerygmatic sermons, St. Peter says, ‘“The Author of life came, and you killed him.”
Let that sink in. The Author of life —that’s Jesus now— the incarnate son of God,
the pure goodness, and purity, and mercy of God appears.
And what did we do?
At the end of the day, we put him to death.
What do we see on that cross, therefore? We see all the forms of human resistance to Christ. Yes, cruelty, hatred, violence, stupidity, injustice. Our own self-absorption, self-protection, running away, denying, betraying —all of that is made visible on the cross. Whenever we’re tempted to say, ‘“I’m okay and you’re okay,’” all we need to do is hold up the cross of Jesus, and we see our own sin. Do you see how powerful that is?
Maybe the greatest block, the greatest block is this sense of complacency. “Eh, I don’t need to be saved. I’m basically fine.”
No, you’re not.
Just as the serpent was raised in the desert —that which was biting and killing them is raised up, and by looking at it they find healing— so, when we look at the cross of Jesus, we see our own sin.
We see as though in a spiritual mirror what is off with us. And see friends, that is in itself healing.
But now take a further step. What else do we see in the cross of Jesus?
Not just our sin, though we see that.
We see that sin swallowed up in the ever greater mercy of God.
‘“Father, forgive them, they know not what they do.” Jesus takes on all of it —sin, and cruelty, violence, hatred, injustice—all of it. Answers not in kind, answers not with the weapons of the world, but answers rather with God’s forgiving love, which can take on all the sin of the world and swallow it up.
That’s also what we see when we gaze at the cross of Jesus. Our sin—yeah, and in itself that’s a very important move. But more to it, our sin conquered.
Looking at the Son of God brings us eternal life.
Now, with that, I’m going to come to arguably the most important line in the whole Bible. Maybe you see this —this was more prominent some years ago. People would hold this verse up at sporting events, like at the World Series or the Masters tournament. Someone would hold the sign saying JN.3:16. John 3:16. So when you get your Bibles out, and you’re reading chapter three, focus on this verse. And here it is. It comes right after now what he said about looking at the son of man on the cross.
‘“For God so loved the world that he gave his only Son … that everyone who believes in him might not perish but might have eternal life.”
John 3:16. I think, friends, arguably, the whole Bible is summed up in that line. ‘“God so loved the world.” Jesus is always a manifestation of the divine love—listen— even when he’s disclosing our sin to us. That in itself is an expression of his love.
It’s liberating. And then, in the conquest of that sin by the ever-greater divine mercy. God so loved the world that he sent his only Son —yes, to the limits of godforsakenness— that all who believe in him… Now, that little word, believe: don’t think of it primarily in sort of propositional terms. Like, “There’s a proposition, and yes, I believe that.” That’s a very restricted sense. To believe in the Greek here has the sense of trust.
Of trust.
That those who trust in him might not perish but might come to eternal life.
When I put my trust in that Christ, crucified, that Christ who reveals my sin to me and reveals the ever-greater divine mercy; when I look at that son of man lifted up like the saraph serpent in the desert; when I believe in him, I put my faith, and my confidence, my trust in him —what happens? I find eternal life. I find salvation. I am born again as a new creation.
‘“Unless you are born again, Nicodemus, you cannot enter the kingdom of God.” Quite right. And it happens through this believing look at Jesus crucified.
And God bless you.