Tytuł oryginalny: The Last King Standing — Bishop Barron’s Sunday Sermon
Data publikacji wideo: 2021-06-13
Wideo
Transkrypt po polsku
Pokój z Wami. Przyjaciele, w tę niedzielę wracamy do Czasu Zwykłego. I chcę powrócić do moich rozważań zwłaszcza na temat pierwszych czytań ze Starego Testamentu. I tak prowadzi nas dzisiaj do księgi proroka Ezechiela, która jest jedną z najdziwniejszych, najbardziej fascynujących i najtrudniejszych do interpretacji ksiąg Starego Testamentu. W starożytnym Izraelu było powiedzenie, że nie powinno się nawet próbować czytać Ezechiela przed ukończeniem pięćdziesiątki. I jest w tym dużo prawdy, ponieważ jest w tym tak dużo, tak dużo izraelickiej duchowości , historii i teologii, że trzeba mieć trochę tła, żeby to zdobyć. Problem w tym, że dzisiaj go przeczytamy. A nasze pierwsze czytanie to mały wycinek, który prawdopodobnie nie ma dziś dla nikogo sensu. Więc chcę z tym spędzić trochę czasu. Co musisz zrobić, wyjąć swoje Biblie, przejść do 17 rozdziału Ezechiela. Aby mieć jakiekolwiek pojęcie o tym, o czym jest to dzisiejsze czytanie, musisz zajrzeć do rozdziału 17. Rozdział 17 – cóż, przede wszystkim Powinienem wam to powiedzieć, że Ezechiel był kapłanem świątyni, który został uprowadzony w pierwszej fali wygnania babilońskiego. Tak więc około roku 597 pne przybyli Babilończycy. Zabrali wiele czołowych postaci Izraela i pozostawili po sobie rodzaj państwa-klienta. Potem jest ostateczne wygnanie w 587 pne. Cóż, Ezechiel jest w Babilonie iw tej chwili działa. Więc jest człowiekiem świątynnym. Jest księdzem. Zna całą tę tradycję. Także wielka postać literacka , wielka postać prorocza. I przez cały ten czas daje początek tej księdze. Więc to, co mamy w rozdziale 17, to coś, co kochali biblijni ludzie, co jest skomplikowaną, rozszerzoną alegorią. Nie czujemy się tak dobrze z alegorycznymi formami myślenia. Jesteśmy znacznie bardziej dosłowni. Jesteśmy bardziej kulturą naukową. Ale starożytni ludzie, zwłaszcza na Bliskim Wschodzie , uwielbiali te długie, złożone alegorie. Poszukaj innych przykładów, na przykład u Izajasza, u Jeremiasza, u Daniela, w wielu innych miejscach. Cóż, z tym mamy tutaj do czynienia. Więc słuchaj; oto jak to się zaczyna. „Tak mówi Pan: Wielki orzeł z wielkimi skrzydłami i długimi lotkami, bogaty w różnokolorowe upierzenie, przybył do Libanu. Wziął czubek cedru, oderwał najwyższy pęd; zaniósł go do kraju kupieckiego, postawił w mieście kupieckim”. Dobra. Co mówimy?
Przylatuje ptak, zabiera część drzewa, przynosi je do miasta kupców. To znaczy, nie wiem, co się dzieje. Ale wierzcie mi, starożytni ludzie w Izraelu, że czytają to powiedzenie: „Ach, wiem dokładnie, o czym mówi Ezechiel”. Wielki orzeł z wielkimi skrzydłami i długimi lotkami — to symbol Babilonu. Tak więc jedno wielkie królestwa cesarskie tamtych czasów i miejsca, niczym orzeł, dostojne i potężne, spadające z góry. Jego długie pióra i lotki. Cóż, to oznacza, że wszystkie osoby obsługujące, które kontroluje. Nawet wiele kolorów — cóż, to oznacza wszystkie ludy, grupy etniczne i plemiona, które znajdują się pod egidą potężnego Babilonu. Nie przegapiliby tego. Co zrobił orzeł? Wziął wierzchołek cedru, oderwał najwyższy pęd. Cóż, tak, w 597 Babilon, wielki orzeł, zstąpił na Izrael i zabrał króla, dworzan i czołowe postacie w jego społeczeństwie.
A co on zrobił? Zaniósł go do kraju handlowego i umieścił w mieście kupieckim. Taki był wówczas kod — nikt go nie przeoczył — Babilonu , miasta handlowego. Więc opisuje teraz w alegorycznej formie, co wydarzyło się w 597, kiedy wielki babiloński orzeł spadł i porwał przywództwo Izraela. Dobra, teraz alegoryzacja trwa dalej: „Zabrał ziarno z ziemi, umieścił je w żyznej glebie; roślinę przy obfitych wodach, posadził ją jak gałązkę wierzby. Wykiełkowała i stała się rozłożystą winoroślą, ale nisko”. Mówicie: „Ok, orzeł zasiał kilka nasion i to nowe drzewo wyrosło, ale nie było to potężne drzewo. Był nisko nad ziemią, jak winorośl. Co to jest?” To jest rodzaj zadu lub stanu klienta, który zostawił Babilon, który jest w pewnym sensie pod kontrolą Babilonu. Tak więc: „Możesz mieć swojego króla i przywództwo, ale musisz na nas zwrócić uwagę”. Pomyśl o wielkich potęgach imperialnych, które mają pod swoją egidą mniejsze państwa. To jest winorośl. Teraz posłuchaj: „Był inny wielki orzeł z wielkimi skrzydłami i obfitym upierzeniem. I zobaczyć! Ta winorośl wyciągnęła ku niemu swoje korzenie; wypuściła ku niemu swoje gałęzie, aby mógł je podlewać”. Zastanawiamy się, co to znaczy? Cóż, uwierz mi, publiczność Ezechiela wiedziała, co to znaczy. Babilon odbiera przywództwo Izraela. Pozostawiają za sobą ten rodzaj zadu, ten stan klienta, a on rozciąga swoje korzenie i gałęzie – gdzie? W stronę innego wielkiego orła — tym razem Egiptu. Egipt był także potęgą imperialną na Zachodzie, z potężnymi skrzydłami, państwami towarzyszącymi , wieloma rasami i tak dalej. A państwo-klient, które miało być lojalne wobec Babilonu , zwróciło się w stronę Egiptu. Czy Babilończycy byli z tego zadowoleni? Nie. Tak więc Nabuchodonozor przychodzi teraz w 587 i miażdży Izrael. Miażdży Jerozolimę. Spali świątynię, a teraz unosi drugą falę wygnańców. To jest rok 587 pne. I zwykle, kiedy mówisz o niewoli babilońskiej lub wygnaniu, masz na myśli ten moment.
Dobra. Teraz wiem, o czym myślisz. — W porządku, biskupie. Myślę, że to dość interesujące, naprawdę, naprawdę starożytna historia Bliskiego Wschodu. Ale oto, co chcę, żebyś zobaczył.
Ta historia – teraz jest w wysoce alegoryzowanej formie, ale kiedy już ją rozpakujemy , powinniście ją rozpoznać. To jest polityka. Niemcy nazywają to „realpolitik”. Tak toczy się świat, prawda? Kiedy byłem dzieckiem, wróć do lat 70., były dwa potężne orły : amerykański orzeł i sowiecki orzeł — te wielkie imperia z ich długimi piórami , towarzyszącymi im państwami i wieloma kolorami; zawierają wiele różnych narodów. Czy w tę walkę w jakiś sposób uwikłały się małe państwa? Pewny. Pomyśl o latach 70. i 80., kiedy Bliski Wschód — ta sama część świata, nawiasem mówiąc, ta sama część świata — znalazła się między tymi dwoma wielkimi politycznymi potęgami. Przeczytaj całą historię w rubryce wielkich mocarstw, małych mocarstw. Przychodzą i odchodzą — traktaty zawarte, pogwałcone, złe decyzje, dobre decyzje. To jest jak polityka władzy. Dobra, Ezekiel wiedział o tym, ponieważ był jej ofiarą. Został porwany w tej pierwszej fali, gdy przybył orzeł babiloński. Wiedział więc wszystko o polityce siły i uważnie jej obserwował, dlatego może ją opisać tymi alegoriami. Dobra. Ale oto sedno religijne — myślę, że jest to coś więcej niż tylko interesująca starożytna historia polityczna. Przejdę teraz do wersetu 22. rozdziału 17.
„Tak mówi Pan Bóg: Ja sam wezmę gałązkę z wyniosłego wierzchołka cedru;
wysadzę. jego młode gałązki, ja zasadzę go na wysokiej i wyniosłej górze, zasadzę go na wyżynie izraelskiej , aby wydała konary i wydała owoce, i stała się szlachetnym cedrem”. Teraz posłuchaj: „Pod nim będzie żył wszelki ptak, a w cieniu jego gałęzi będą gnieździły się wszelkiego rodzaju skrzydlate stworzenia”. OK, mamy dwa ziemskie ptaki , mamy Babilon i mamy Egipt , mały Izrael złapany w środku tej typowej gry o władzę, Ezechiel wiedział o tym wszystko
. „realpolitik”, starożytna i współczesna.
Ale tutaj jest jej sedno – werset 22 i następne.
Co Bóg zamierza zrobić?
Pomimo tego wszystkiego, Bóg zbuduje wielkie królestwo
. Ptaki, wszystko zagnieżdżenie się w jego gałęziach — to symbolizuje wszystkie narody świata, które znajdują się pod egidą i ochroną tego królestwa. Bóg je zbuduje. OK. Teraz, dlaczego Kościół nas pyta i dlaczego spędziłem z nim tak dużo czasu Ezechiela? Ponieważ ta mała, prosta historia Jezusa z Ewangelii Marka na dzisiaj — ojej, łatwo jest nam po prostu przegapić jej prawdziwą moc. Dobrze o tym wiesz. Jezus teraz mówi — pamiętaj, Jezu , Syn Boży, który jest także synem Izraela, który znał bardzo dobrze opisane przeze mnie teksty:
„Z czym możemy porównać królestwo Boże?” Nie uduchowiaj tego od razu. „Królestwo Boże” – oni słyszą, podobnie jak Babilon i Egipt, to królestwo, które Bóg zamierza stworzyć.
„Jakiej przypowieści użyjemy do tego?” Posłuchaj: „To jest jak ziarno gorczycy, które po zasianiu na ziemi jest najmniejszym ze wszystkich nasion na ziemi, ale gdy zostanie zasiane, wyrasta i staje się największym ze wszystkich krzewów i wypuszcza duże gałęzie, aby ptaki powietrzne mogły zakładać gniazda w jego cieniu”. Teraz wiem, że słyszałeś setki kazań — wygłosiłem niektóre z nich — na temat ziarna gorczycy, a z małych rzeczy przychodzą wielkie rzeczy. Kochaj je. Kochaj te homilie — całkowicie się pod nimi podpisuj
. światło Ezechiela, czy możesz przeczytać tę krótką historię świeżym okiem?
Co Bóg robi pośród wszystkich gier władzy na świecie, gdy królestwa przychodzą i odchodzą? Pomyśl przez chwilę, przy okazji: starożytny Babilon, gdzie on jest? Nigdzie Nie ma. Starożytny Egipt – nie ma. Egipt dzisiaj, potęga trzeciej kategorii. „Ach, Ameryka, Rosja, Chiny”. Cóż, tak, za tysiąc lat, oni też wszyscy znikną. „Och, jak możesz to powiedzieć?” Porozmawiaj z kimś w Cesarstwie Rzymskim w roku 100 i zasugeruj: „Wiesz, pewnego dnia Imperium Rzymskie upadnie”. „Nie ma mowy, niemożliwe”. Wszystkie się załamują. Wszyscy przychodzą i odchodzą. Ale co jest ważne?
Ezechiel to widział. Rozdział 17, werset 22 — on to widział. Bóg buduje królestwo. I ponownie słuchaj Jezusa. On „wypuszcza wielkie gałązki, tak że ptaki powietrzne mogą zakładać gniazda w jego cieniu”.
Jakieś dziesięć lat temu miałem zaszczyt podróżować po całym świecie, kiedy kręciłem serial „KATOLICZNOŚĆ”
. Jeden z odcinków był na Mszy. Więc gdziekolwiek poszliśmy, zawsze kręciliśmy Mszę
. Uczęszczałem na Mszę w Nowym York , Londyn, Paryż , Monachium, Warszawa , Kraków, Kalkuta, Namugongo w Ugandzie , Mexico City, Manila . Uczestniczyłem we Mszy św. na całym świecie. Bo jak królestwa świata przychodzą i odchodzą , Bóg buduje to potężne królestwo z gałęziami, które rozciągają się na cały świat, a narody wszystkich warstw i pochodzenia etnicznego i narodowości przychodzą i zakładają gniazda na tych gałęziach. na wielkim Placu Berniniego, to tak, jakby cały świat tam jechał. Słyszysz każdy język. Spotykasz tam ludzi z całego świata.
To królestwo, które tak dziwnie i tajemniczo Bóg buduje. Jak królestwa świata —od Babilonu i Egiptu aż po Rosję i Chiny i Ameryka – ponieważ oni wszyscy przychodzą i odchodzą, i są zaangażowani we wszystkie swoje „gry w realpolitik”,
miej oczy wszystkich nie skupione na tym wszystkim. Miej oczy utkwione, tak, na tym małym ziarnku gorczycy, które jest głoszeniem słowa, z którego pochodzi prawdziwe królestwo , to, które ma znaczenie , to, które przetrwa. Miej oczy skierowane na to królestwo. Niech cię Bóg błogosławi.
Transkrypt po angielsku
Peace be with you. Friends, with this Sunday, we return to Ordinary Time. And I want to return to my consideration especially of the first readings from the Old Testament. And so it brings us today to the book of the prophet Ezekiel, which is one of the strangest, most fascinating and difficult to interpret books in the Old Testament. There was a saying in ancient Israel that one should not even try to read Ezekiel until one is fifty. And there’s a lot of truth to that because there’s so much packed into it, so much of Israelite spirituality and history and theology, that you do need to have a bit of a background to get it. The trouble is we’re going to read it today. And our first reading is a little tiny snippet from it that probably makes absolutely no sense to anyone today. So I want to spend a little time with that. What you’ve got to do, get out your Bibles, go to Ezekiel chapter 17. To have any sense of what this reading for today is about, you’ve got to look at chapter 17. Chapter 17—well, first of all, I should tell you this, that Ezekiel was a temple priest who was carried off in the first wave of the Babylonian exile. So around the year 597 BC, the Babylonians came in. They took away a number of the leading figures of Israel, and they left behind a sort of a client state. Then there’s the definitive exile in 587 BC. Well, Ezekiel is in Babylon, and he’s operating right at this moment. So he’s a temple man. He’s a priest. He knows that whole tradition. Also a great literary figure, a great prophetic figure. And he gives rise to this book all during this time. So what we have in chapter 17 is something that biblical people loved, which is an elaborate, extended allegory. We’re not nearly as comfortable with allegorical forms of thought. We’re much more literal. We’re more of a scientific culture. But ancient people, especially in the Middle East, they loved these long complex allegories. Look for other examples, for example, in Isaiah, in Jeremiah, in Daniel, many other places. Well, that’s what we’re dealing with here. So listen; here’s how it begins. “Thus says the LORD: A great eagle, with great wings and long pinions, rich in plumage of many colors, came to Lebanon. He took the top of the cedar, broke off its topmost shoot; he carried it to a land of trade, set it in a city of merchants.” Okay. We’re saying what?
A bird comes, takes part of a tree, brings it to a city of merchants. I mean, I don’t know what’s going on. But trust me, ancient people in Israel, that they’re reading this saying, “Ah, I know exactly what Ezekiel is talking about.” The great eagle with great wings and long pinions—this is a symbol of Babylon. So one the great imperial kingdoms of that time and place, like an eagle, stately and powerful, swooping down from above. Its long feathers and pinions. Well, that means all the attendant states that it controls. Even the many colors—well, that stands for all the peoples and ethnic groups and tribes that are under the aegis of mighty Babylon. They wouldn’t have missed this. Now, what did the eagle do? He took the top of the cedar, broke off its topmost shoot. Well, yeah, in 597, Babylon, the great eagle, descended upon Israel and took off the king and the courtiers and the top figures in its society.
And what did he do? He carried it to a land of trade and set it in a city of merchants. That was code at this time —no one missed it—for Babylon, the city of trade. So he’s describing now in allegorical form what happened in 597 when the great Babylonian eagle swooped down and carried off the leadership of Israel. Okay, now the allegorizing continues: “He took a seed from the land, placed it in fertile soil; a plant by abundant waters, he set it like a willow twig. It sprouted and became a vine spreading out, but low.” You say, “Okay, the eagle planted some seeds and this new tree grew, but it wasn’t a mighty tree. It was low to the ground, like a vine. What’s that?” That’s the sort of rump state or client state that Babylon left behind that is sort of under the control of Babylon. So, “You can have your king and your leadership, but you’ve got to look to us.” Think of great imperial powers today that have smaller states kind of under their aegis. That’s the vine. Now, listen: “There was another great eagle, with great wings and much plumage. And see! This vine stretched out its roots toward him; it shot out its branches toward him, so that he might water it.” We’re thinking, what does that mean? Well, believe me, Ezekiel’s audience knew what it meant. Babylon takes away the leadership of Israel. They leave behind this kind of rump state, this client state, and it stretches out its roots and its branches—where? Toward another great eagle— this time, Egypt. Egypt was also an imperial power to the West, with mighty wings and attendant states and many races and so on. And the client state that was meant to be loyal to Babylon, it turned toward Egypt. Were the Babylonians happy about it? Nope. So Nebuchadnezzar comes now in 587, and he crushes Israel. He crushes Jerusalem. He burns the temple, and he carries off now the second wave of exiles. This is the year 587 BC. And usually when you say the Babylonian captivity or exile, you’re referring to that moment.
Okay. Now, I know what you’re thinking. “All right, Bishop. I guess that’s mildly interesting, really, really ancient middle Eastern history.” But here’s what I want you to see.
This story—now, it’s in highly allegorized form, but once we unpack it, you should recognize that story. That’s politics. The Germans call it “realpolitik.” That’s the way the world goes, doesn’t it? When I was a kid, go back to like the 1970s, there were two mighty eagles: the American Eagle and the Soviet Eagle —these big empires with their long feathers and their attendant states and many colors; they contain many different peoples. Were there little states kind of caught up in that struggle? Sure. Think of in the 1970s and 80s, when the Middle East —this same part of the world, by the way, same part of the world— found itself caught between these two great political powers. Read all of history under that rubric of great powers, little powers. They come and they go —treaties made, violated, bad decisions, good decisions. This is like power politics. Okay, Ezekiel knew about it because he was a victim of it. He was carried off in that first wave when the Babylonian eagle came. So he knew all about power politics, and he was a careful watcher of it, which is why he can describe it with these allegories. Okay. But here’s the religious heart of it —I think why this is more than just interesting ancient political history. I’m now going to verse 22 of chapter 17.
“Thus says the Lord God: I myself will take a sprig from the lofty top of a cedar; I will set it out. I will break off a tender one from the topmost of its young twigs; I myself will plant it on a high and lofty mountain. On the mountain height of Israel I will plant it, in order that it may produce boughs and bear fruit, and become a noble cedar.” Now, listen: “Under it every kind of bird will live; in the shade of its branches will nest winged creatures of every kind.” Okay, we’ve got two worldly birds. We’ve got Babylon and we’ve got Egypt. We’ve got little Israel caught in the middle of this typical power play. Ezekiel knew all about it.
So far, so ordinary; “realpolitik,” ancient and modern.
But here’s the heart of it —verse 22 and following.
What’s God going to do?
In the midst of all this, despite all that, God is going to build a great kingdom.
The birds, all nesting in its branches —that’s symbolic of all the peoples of the world coming under the aegis and protection of this kingdom. God’s going to build it. Okay. Now, why is the Church asking us, and why have I spent so much time with Ezekiel? Because this little simple story of Jesus from the Gospel of Mark for today —gosh, it’s easy for us just to miss the real power of it. You know it well. Jesus now is speaking —now, mind you, Jesus, the Son of God, who is also a son of Israel, who knew these texts that I’ve been describing very well.
“With what can we compare the kingdom of God?” Don’t spiritualize that right away. “The kingdom of God” —they’re hearing, like Babylon and Egypt, this kingdom that God’s going to make.
“What parable will we use for it?” Listen: “It is like a mustard seed, which, when sown upon the ground, is the smallest of all the seeds on earth; yet when it is sown it grows up and becomes the greatest of all shrubs, and puts forth large branches, so that the birds of the air can make nests in its shade.” Now, I know you’ve heard a hundred sermons —I’ve given some of them— on the mustard seed principle, and from little things, great things come. Love them. Love those homilies —totally subscribe to them.
But in the light of Ezekiel, can you read this little story with fresh eyes?
What’s God doing amidst all the power plays of the world, as the kingdoms come and go? Think for a second, by the way: ancient Babylon, where is it? Nowhere. It’s gone. Ancient Egypt—gone. Egypt today, third rate power. “Oh, America, Russia, China.” Well, yeah, in a thousand years, they’ll all be gone too. “Oh, how could you possibly say that?” Talk to someone in the Roman empire in the year 100, and you suggest, “You know, someday the Roman empire is going to collapse.” “No way; impossible.” They all collapse. They all come and go. But what’s important?
Ezekiel saw it. Chapter 17, verse 22—he saw it. God is building a kingdom. And listen again to Jesus. It “puts forth large branches, so that the birds of the air can make nests in its shade.”
About ten years ago, I was privileged to travel the whole world when I was filming the “CATHOLICISM” series.
And one of the episodes was on the Mass. And so wherever we went, we always filmed the Mass.
I attended Mass in New York, in London, in Paris, in Munich, in Warsaw, in Krakow, in Kolkata, in Namugongo in Uganda, in Mexico City, in Manila. I attended Mass all over the world. Because as the kingdoms of the world come and go, God has been building this mighty kingdom with branches that stretch all over the world, and peoples of every stripe and ethnic background and nation come and make their nests in these branches. Whenever I go to St. Peter’s in Rome, and you stand there in the great Bernini Plaza, it’s as though the whole world is coming there. You hear every language. You meet people from all over the world there.
That’s the kingdom that so strangely and mysteriously God has been building. As the kingdoms of the world —from Babylon and Egypt, all the way up to Russia and China and America— as they all come and go, and they’re involved in all of their “realpolitik games,”
keep your eyes fixed everybody not on all that. Keep your eyes fixed, yes, on this little mustard seed, which is the proclaiming of the word from which the real kingdom, the one that matters, the one that will endure. Keep your eyes fixed on that kingdom. And God bless you.