Tytuł oryginalny: Proclaiming Christ in the Culture — Bishop Barron’s Sunday Sermon
Data publikacji wideo: 2021-07-11
Wideo
Transkrypt po polsku
Pokój z Wami. Przyjaciele, nasze pierwsze czytanie to bardzo prosty, bardzo krótki fragment z księgi proroka Amosa. Ale myślę, że ma to dosyć niezwykłe znaczenie dla nas i dla naszych czasów. Nie wiemy nawet na pewno, kiedy została spisana księga proroka Amosa. Uczeni się z tym nie zgadzają. Sam prorok Amos żył w VIII wieku p.n.e. Przybył z Judei na południu do Izraela na północy i tam prorokował przeciwko tym mocom. Jak to prawie zawsze bywa , prorocy denerwują istniejące moce. Księga Amosa jest w dużej mierze zbiorem… och, powiedzmy, wizji zbliżającego się sądu. Ale fragment, który Kościół daje nam na dzisiaj, jest, jak mówię, bardzo interesujący. Zostaje wyzwany, a Amos mówi:
„Nie jestem prorokiem ani synem proroka, ale jestem pasterzem i garnuszem jaworów”. Mówisz: „Cóż, czy to nie jest, jak sądzę, trochę interesujące?” Nie, to dla nas bardzo ważne. Teraz dlaczego? Prorok Amos mówi tutaj: „Słuchaj, nie należę do tej profesjonalnej ani nawet quasi-profesjonalnej klasy wyszkolonych proroków. Nie jestem synem ani wnukiem proroka. proroctwa. Nie należę do kasty religijnej”. Mówiąc raczej: „Jestem pasterzem i garderobą z jaworów ”, mówi: „Jestem zwykłym laikiem. Jestem kimś, kto po prostu wykonywał zwykłą pracę na świecie”.
Zatem nasza wersja tego – i tutaj chcę, abyście wszyscy uważnie słuchali – nasza wersja może brzmieć: „Słuchaj, nie jestem księdzem , biskupem, katechetą ani wykształconym teologiem. zawodowa osoba religijna.
Nie mam żadnego formalnego wykształcenia w tym zakresie. Jestem sprzedawcą. Jestem kobietą biznesu. Jestem inwestorem private equity. Jestem stolarzem. Jestem dziennikarzem . Jestem mamą, która pracuje w domu. Jestem analitykiem komputerowym. Powiedz, czego chcesz. To jest: „Jestem osobą świecką. Wykonuję zwykłą pracę na świecie”.
TAk. Ale jeśli jesteś ochrzczony, jesteś prorokiem.
“Słuchaj, nie jestem w tym profesjonalistą.” Tak tak. Wiem. Ale jesteś ochrzczony. To znaczy, że jesteś kapłanem, królem i prorokiem. “Hej, spójrz, po prostu wykonuję zwykłą robotę laika na świecie.” Tak tak. Wiem. Podobnie było z Amosem. Był pasterzem i hodowcą jaworów. Był zwykłym facetem z klasy robotniczej.
A jednak Pan wezwał go do prorokowania.
I tak każdy ochrzczony słucha mnie teraz, więc Pan wzywa was do proroctwa.
Więc to, co chcę zrobić w trakcie tej krótkiej homilii, to po prostu powiedzieć kilka prostych rzeczy o tym, co to znaczy być prorokiem – nawet jeśli, nawet jeśli nie jesteś profesjonalistą, nie jesteś księdzem, biskupem, katechetą , teolog. Co to znaczy? Przede wszystkim myślę, że w zasadzie oznacza to tak:
masz przekazywać innym słowo Boże.
Teraz mam na myśli kultywowanie życia duchowego prywatnie — wspaniałe.
Twoje życie modlitewne , chodzisz na Mszę św., odmawiasz Różaniec , odmawiasz modlitwy poranne i wieczorne. Kultywujesz duchowość wewnętrzną. Przerażający. Nawiasem mówiąc, jest to część twojej kapłańskiej odpowiedzialności i może będę głosił o tym później. Ale możesz to wszystko zrobić i nie być tak naprawdę prorokiem, ponieważ prorok to ktoś, kto publicznie wypowiada słowo Boże dla dobra innych. Teraz, kiedy mówię publicznie, nie myśl od razu o Billym Grahamie, Janie Pawle II czy Fulton Sheen. Nie mam na myśli głoszenia kazań do ogromnej publiczności. Ale mam na myśli mówienie w imieniu Pana do innych. To właśnie oznacza bycie prorokiem.
Co więc musimy zrobić? Jak musimy być na to przygotowani ? Oto pierwsza rada.
Niech język wiary będzie naturalnie na twoich ustach.
Ok, więc nie jesteś Billym Grahamem. Nie mówię, że głosisz do pięćdziesięciu tysięcy ludzi. Ale mam na myśli, kiedy przechodzisz przez cały dzień,
pozwól, aby język wiary w naturalny sposób wypłynął na twoje usta, aby ludzie mogli wiedzieć: „Och, to jest osoba wiary”.
Jak często mówisz komuś „Niech cię Bóg błogosławi” ?
Jak często, opisując swój dzień, swoją działalność, mówisz coś w stylu: „Cóż, jeśli Bóg zechce”?
Jak często, gdy wychodzisz na obiad lub na obiad do restauracji, żegnasz się i mówisz: „Pobłogosław nas, o Panie, i te Twoje dary” i to w taki sposób, żeby tego nie ukrywać, ale sposób, który - nie być do przodu i nieprzyjemny, ale że ludzie to słyszą?
Czy kiedykolwiek mówisz takie rzeczy jak: „No cóż, myślę, dokąd Pan mnie prowadzi…”? I znowu, nie mówię tego w sposób prozelityczny, agresywny, ale że naturalnie wychodzi to na twoje usta. Przekonałem się, wszyscy, że te proste wyznania wiary, wypowiedziane publicznie, mogą mieć niezwykle potężny wpływ na ludzi, aby im przypomnieć, tak, są jeszcze ludzie wiary; tak, ludzie nadal żyją pod egidą Boga i woli Bożej. Jeśli zawsze to ukrywamy, bo tak bardzo boimy się kogoś urazić — to znaczy Bóg jeden wie, dzisiaj, cokolwiek powiesz, kogoś urazi, więc co do cholery? Idź po to. Wiesz, że? Ale jeśli zawsze tak bardzo boję się obrazić, że po prostu trzymam swoją wiarę dla siebie, to nigdy nie pozwalam na tę proroczą mowę – teraz jest to proste. Nie Jan Paweł II. To proste, ale potężne. Niech język wiary będzie na twoich ustach. Oto drugie zalecenie. Zaczerpnę to ze słynnego Pierwszego Listu Piotra. „Zawsze bądź gotów podać powód nadziei, która jest w tobie”.
Zawsze; nie czasami, nie zazwyczaj. „Zawsze bądźcie gotowi uzasadnić nadzieję, która jest w was” – mówi nam św. Piotr.
„Teraz spójrz, nie jestem katechetą, nie jestem Tomaszem z Akwinu”. Tak tak. Wiem. Wiem. Nie był też Amosem.
„Nie jestem zawodowym prorokiem. Jestem hodowcą jaworów”. Wiem — tak jak ty: zwykły człowiek z klasy robotniczej. Zwykły laik. Wiem. Niemniej jednak „zawsze bądź gotów podać powód nadziei, która jest w tobie”. Gdy ktoś pyta o wiarę,
czy jesteś gotów udzielić odpowiedzi? Może nie wysokooktanowa, a może nie teologia fizyki jądrowej , może nie odpowiedź na poziomie Tomasza z Akwinu — ale odpowiedź.
Czy jesteś gotów wyjaśnić komuś, kto pyta: „Tak, oto dlaczego jestem chrześcijaninem; oto dlaczego jestem katolikiem”?
Coś, co odkryłem — łamie mi serce — ale studiując po studiach, kiedy młodzi ludzie odrywają się od Kościoła, wiesz, co mówią?
„Nigdy nie otrzymałem odpowiedzi na moje pytania”. Otóż mają na myśli, jak sądzę, zajęcia z katechizmu i tak dalej, ale myślę, że mają na myśli bardziej ogólnie, nawet od moich rodziców, od moich krewnych, od moich chodzących do kościoła przyjaciół. „Nigdy nie otrzymałem odpowiedzi na moje pytania”. Człowieku, to porażka w proroctwie, że nie byliśmy gotowi podać powodu nadziei, która jest w nas.
Ignorancja wiary, wszyscy, po prostu nie jest realną opcją dla proroków. Okres.
„Och, spójrz, jestem prostą osobą żyjącą w mojej wierze”. Niewystarczająco. Niewystarczająco. Nie jesteś tylko księdzem. Jesteś także prorokiem.
Oto dobra wiadomość. Obecnie dostępnych jest wiele materiałów, które nie istniały nawet dziesięć, piętnaście lat temu, i to z powodu internetu. Bóg wie, że ma swoje problemy, ale dzięki Bogu za to, ponieważ udostępniono nam wszelkiego rodzaju zasoby. Są cholernie dobre książki o teologii i duchowości, apologetyce, które mają odpowiedzieć na te same pytania, które ludzie mają. Więc jeśli mówisz: „Słuchaj, nie zawsze jestem gotów podać powód nadziei, która jest we mnie” — cóż, przygotuj się! Przygotuj się. Przygotuj się. Dostępnych jest wiele dobrych materiałów i prorocy powinni z nich korzystać , abyście mogli wypowiedzieć to zbawcze słowo, gdy ktoś o to poprosi.
Oto trzecie zalecenie dla proroków: nie handluj tylko bromkami i duchowymi listami miłosnymi. Co mam na myśli? Oczywiście biblijni prorocy dzielili się pozytywnymi rzeczami. Mówili piękne i wzruszające rzeczy o Bogu i Bożej miłości. Pomyśl o Izajaszu przekazującym Pana. „Wyrzeźbiłem cię w mojej dłoni”. „Czy matka mogłaby zapomnieć o swoim dziecku?” I „Nawet jeśli zapomni, ja nigdy cię nie zapomnę”. U proroków są te piękne, liryczne fragmenty i na naszych ustach również powinien być taki piękny język. Ale, jeśli mogę powiedzieć, jeśli po prostu weźmiesz do ręki Biblię i czytasz Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela, Daniela, Amosa, Zachariasza, Ozeasza, znajdziesz bardzo dużo mocnego i dość dosadnego języka. Prorocy przemawiają w wyzywający sposób. I czy mogę to jeszcze powiedzieć? Bardzo często ma to związek z tym, co dzisiaj nazwalibyśmy kwestiami sprawiedliwości społecznej.
Co tak naprawdę kryje się pod skórą proroków? Co tak naprawdę utknęło im w gardle? Kiedy biedni są źle traktowani, kiedy zapomina się o tych na marginesie, kiedy bogaci i zadowoleni ludzie ignorują biednych i cierpiących.
Niesprawiedliwość społeczna dręczy proroków i zdecydowanie sprzeciwiają się jej. Tak, nawet wzywając najwyższe moce w kraju. Dobra. Dobra. Prorocy — każda ochrzczona osoba, która mnie teraz słucha, jesteś prorokiem —
jak mocno wypowiadamy się przeciwko tej niesprawiedliwości? Jak często podnosimy głos – tak, nawet na forum politycznym – na rzecz biednych , głodnych i bezdomnych, zepchniętych na margines, zapomnianych , uchodźców, nienarodzonych? Jak często mówimy wyraźnie? To prorocza mowa.
Po czwarte i pokrewne: przygotujcie się, bracia i siostry, prorocy, na niepopularność.
Jeśli twoim zajęciem jest sprawienie, by tłum cię lubił, będziesz kiepskim prorokiem.
Jeśli przypodobać się tym, którzy będą rozwijać twoją karierę, jeśli to jest twoim priorytetem, będziesz strasznym prorokiem.
Nie? Nie; proroków,
często byli odrzucani, prześladowani, zaszczucani na śmierć.
Tak to idzie. Kiedy wypowiadasz słowo Pana w miejscu publicznym, nie oczekuj, że będą rzucać w ciebie kwiatami. Uwielbiam to od wielkiego żydowskiego uczonego rabina Abrahama Joshua Heschela : powiedział, że prorokami byli ci, którzy czuli uczucia Boga, a następnie rozmawiali z innymi z tego doświadczenia. To wspaniały opis. Prorok odczuwa uczucia Boga. Czują radość Boga. Czują Bożą pasję do naprawienia rzeczy. Czują jego gniew na niesprawiedliwość. Rozkoszują się dobrocią ludu Bożego. I mówią z tego doświadczenia.
Ty też powinieneś.
Może nie do pięćdziesięciu tysięcy ludzi na stadionie, ale ty też powinieneś w swoim codziennym życiu. A potem ostateczna rekomendacja, wszyscy, która łączy to wszystko razem. Jak dochodzisz do tych uczuć? Jak dochodzisz do utożsamienia się z Bożym sposobem poznania i bycia? Jest tylko jeden sposób, i to przez modlitwę – przez
głęboką uwagę na Bogu.
Prorok, który nigdy się nie modli — nie prorok. Nie zadziała. Zaczniesz handlować we własnym głupim języku. Zaczniesz dzielić się własnymi, nieadekwatnymi pomysłami. Nie? Nie; prorocy regularnie, głęboko, z mocą uczęszczają do Boga i w ten sposób zaczynają odczuwać Boże uczucia.
Pozwólcie, że to podsumuję. Chcesz być prorokiem? Cóż, nie obchodzi mnie, czy chcesz być. Musisz być, jeśli jesteś ochrzczony. Masz charyzmat.
Niech język wiary będzie na twoich ustach.
Zawsze bądź gotów podać powód nadziei, która jest w tobie. Mów twarde prawdy o niesprawiedliwości społecznej. Bądź gotów zaakceptować oczernianie tłumu.
Módlcie się przez cały czas.
– Hej, hej. Nie jestem prorokiem. Jestem tylko hodowcą sykomor. Tak, wiem. Wiem.
Ale jesteś powołany do bycia prorokiem.
Jest ścieżka, którą należy podążać. Niech cię Bóg błogosławi.
Transkrypt po angielsku
Peace be with you. Friends, our first reading is a very simple, very brief passage from the book of the prophet Amos. But it has, I think, a rather extraordinary significance for us and for our time. We don’t even really know for sure when the book of the prophet Amos was written down. The scholars disagree about that. The prophet Amos himself lived in the eighth century BC. He came from Judea in the south to up to Israel in the north, and there he prophesied against the powers that be. As is almost always the case, the prophets annoy the powers that be. The book of Amos is largely a collection of —oh, visions of impending judgment, let’s say. But the passage the Church gives us for today, as I say, is very interesting. He’s being challenged, and Amos says this:
“I am no prophet, nor a prophet’s son; but I am a herdsman, and a dresser of sycamore trees.” You say, “Well, isn’t that, I suppose, mildly interesting?” No, it’s very important for us. Now why? The prophet Amos is saying here, “Look, I don’t belong to this professional or even quasi-professional class of trained prophets. I’m not the son or grandson of a prophet. I’m not formally trained in a particular school of prophecy. I don’t belong to a religious caste.” Rather, in saying, “I’m a shepherd, and a dresser of sycamores,” he’s saying, “I’m an ordinary layman. I’m someone that just was doing ordinary work in the world.”
So therefore, our version of this —and here’s where I want all of you to listen carefully— our version might be, “Look, I’m not a priest or a bishop or a catechist or a trained theologian. I’m not a professional religious person.
I don’t have any formal training in it. I’m a salesman. I’m a business woman. I’m a private equity investor. I’m a carpenter. I’m a journalist. I’m a stay-at-home mom. I’m a computer analyst.” I mean, say what you want. It’s: “I’m a lay person. I’m doing ordinary work in the world.”
Yes. But if you’re baptized, you’re a prophet.
“Look, I’m not a professional at this.” Yeah, yeah. I know. But you’re baptized. That means you’re priest, you’re king and you’re prophet. “Hey, look, I just do an ordinary layman’s work in the world.” Yeah, yeah. I know. So was Amos. He was a shepherd and a keeper of sycamores. He was an ordinary working-class guy.
And yet the Lord summoned him to prophesy.
And so, every baptized person listening to me right now, so the Lord summons you to prophecy.
So what I want to do in the course of this brief homily is just say a few simple things about what it means to be a prophet—even if, even if you’re not a professional, you’re not priest, bishop, catechist, theologian. What does it mean? First of all, I think most basically it means this:
you’re meant to speak God’s word to others.
Now, I mean, cultivating your spiritual life privately —terrific.
Your prayer life, you go to Mass, you pray the Rosary, you do your morning prayers and evening prayers. You cultivate an interior spirituality. Terrific. That’s part, by the way, of your priestly responsibility, and maybe I’ll preach on that at a later date. But you can do all of that and not really be a prophet because a prophet is someone who speaks the word of God publicly for the sake of others. Now, when I say publicly, don’t think right away a Billy Graham or John Paul II or Fulton Sheen. I don’t mean preaching necessarily to a giant audience. But I mean speaking on behalf of the Lord to others. That’s what it means to be a prophet.
So, what do we need to do? How do we need to be prepared to do this? Here’s a first bit of advice.
Let the language of the faith be naturally on your lips.
Okay, so you’re not Billy Graham. I’m not saying you’re preaching to fifty thousand people. But I do mean, as you go through your day,
let the language of the faith come naturally to your lips, that people might know, “Oh, that’s a person of faith.”
How often do you say “God bless you” to someone publicly?
How often, as you’re describing your day, your activity, you say something like, “Well, if God wills”?
How often, when you’re out for dinner or for lunch at a restaurant, do you cross yourself and say, “Bless us, oh Lord, and these thy gifts,” and in a way that you’re not hiding it, but a way that —not to be forward and obnoxious about it, but that people hear?
Do you ever say things like, “Well, I think where the Lord is leading me …” ? And again, I’m not saying it in a proselytizing, aggressive way, but that it naturally comes to your lips. I have found, everybody, that these simple acknowledgments of faith, publicly uttered, can have an enormously powerful impact on people to remind them, yes, there are still people of faith; yes, people still do live under the aegis of God and God’s will. If we’re always hiding it away because we’re so afraid of offending someone —I mean, God knows, today, whatever you say will offend somebody, so what the heck? Go for it. You know? But if I’m always so afraid of offending that I just keep my faith to myself, then I never allow this prophetic speech —now, it’s simple. Not John Paul II. It’s simple, but powerful. Let the language of the faith be readily on your lips. Here’s a second recommendation. I’m taking this from the famous First Letter of Peter. “Always be ready to give a reason for the hope that is in you.”
Always; not sometimes, not typically. “Always be ready to give a reason for the hope that is in you,” St. Peter tells us.
“Now, oh look, I’m no catechist, I’m no Thomas Aquinas.” Yeah, yeah. I know. I know. Neither was Amos.
“I’m not a professional prophet. I’m a keeper of sycamores.” I know —like you: ordinary, working-class person. Ordinary layman. I know. Nevertheless, “always be ready to give a reason for the hope that’s in you.” When someone asks about the faith,
are you ready to give an answer? Now, maybe not high-octane, and maybe not nuclear physics theology, maybe not Thomas Aquinas level answer —but an answer.
Are you ready to explain to someone who asks, “Yeah, here’s why I’m a Christian; here’s why I’m a Catholic” ?
Something that I’ve discovered —breaks my heart— but in study after study, when young people have disaffiliated from the Church, you know what they say?
“I never got my questions answered.” Now, they do mean, I think, in catechism class and so on, but I think they mean more generally, even from my parents, from my relatives, from my church-going friends. “I never got my questions answered.” Man, it’s a failure in prophecy that we were not ready to give a reason for the hope that is in us.
Being ignorant of the faith, everybody, is just not a viable option for prophets. Period.
“Oh, look, I’m a simple person living my faith.” Not enough. Not enough. You’re not just a priest. You’re also a prophet.
Here’s the good news. There are a lot of materials available today that didn’t exist even like ten, fifteen years ago, and I mean because of the internet. It’s got its problems, God knows, but thank God for it because it’s made available to us all kinds of resources. There are darn good books on theology, and spirituality, apologetics, that are meant to answer the very questions people have. So if you’re saying, “Look, I’m not always ready to give a reason for the hope that’s in me” —well, get ready! Get ready. Prepare yourself. There are lots of good materials available, and prophets ought to be using them so that you can speak this saving word when somebody asks.
Here’s a third recommendation for prophets: don’t just trade in bromides and spiritual love letters. Now, what do I mean? The biblical prophets did share, of course, positive things. They said beautiful and touching things about God and God’s love. Think of Isaiah channeling the Lord. “I’ve carved you in the palm of my hand.” “Could a mother forget her child?” And “Even if she forgets, I’d never forget you.” There are these lovely, lyrical passages in the prophets, and there should be that kind of lovely language on our lips too. But, may I say, if you just pick up the Bible, and you’re reading Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Daniel, Amos, Zechariah, Hosea, you’re going to find an awful lot of pretty strong and pretty blunt language. The prophets speak in a challenging way. And may I say this furthermore? Very often it has to do with what we would call today issues of social justice.
What really gets under the skin of prophets? What really gets stuck in their craw? When the poor are mistreated, when those on the margins are forgotten about, when rich and satisfied people ignore those who are poor and suffering.
Social injustice bothers the prophets, and they speak out strongly against it. Yes, even calling out the highest powers in the land. Okay. Okay. Prophets —every baptized person listening to me right now, you’re a prophet—
how strongly do we speak out against these injustices? How often do we raise our voices —yes, even in the political forum— in favor of the poor and the hungry and the homeless, the marginalized, the forgotten, the refugee, the unborn? How often do we speak out clearly? That’s prophetic speech.
Fourthly and relatedly: prepare, brothers and sisters, prophets, to be unpopular.
If getting the crowd to like you is your preoccupation, you’ll be a lousy prophet.
If ingratiating yourself with those who will advance your career, if that’s your priority, you’ll be a terrible prophet.
No, no; the prophets,
they were often rejected, persecuted, hounded to death.
So it goes. When you speak the word of the Lord in a public setting, don’t expect them to throw flowers at you. I love this from the great Jewish scholar Rabbi Abraham Joshua Heschel: he said the prophets were those who felt the feelings of God and then spoke to others out of that experience. It’s a marvelous description. A prophet feels the feelings of God. They feel God’s joy. They feel God’s passion to set things right. They feel his anger at injustice. They delight in the goodness of God’s people. And they speak out of that experience.
So should you.
Maybe not to fifty thousand people in a stadium, but so should you, in your ordinary lives. And then a final recommendation, everybody, that sort of draws all this together. How do you come to have these feelings? How do you come to identify with God’s manner of knowing and being? There’s only one way, and that’s through prayer
—through deep attention to God.
A prophet that never prays —not a prophet. Won’t work. You’ll start trading in your own stupid language. You’ll start sharing your own inadequate ideas. No, no; prophets attend regularly, deeply, powerfully to God, and that’s how they begin to feel the feelings of God.
So, let me sum it up. You want to be a prophet? Well, I don’t really care if you want to be. You have to be, if you’re baptized. You’ve got the charism.
Let the language of the faith be readily on your lips.
Always be ready to give a reason for the hope that is in you. Speak hard truths about social injustice. Be ready to accept the vilification of the crowd.
At all times, pray.
“Hey, hey. I’m no prophet. I’m just a keeper of sycamores.” Yeah, I know. I know.
But you are called to be a prophet.
There’s the path to follow. And God bless you.