Tytuł oryginalny: We Just Don’t Get It — Bishop Barron’s Sunday Sermon
Data publikacji wideo: 2021-09-26
Wideo
Transkrypt po polsku
Pokój z Wami. Przyjaciele, nasze pierwsze czytanie na ten weekend pochodzi ze wspaniałej Księgi Liczb. Księga Liczb jest jedną z pięciu ksiąg Pięcioksięgu lub Tory , najświętszej części Starego Testamentu. Mogę cię zachęcić, wyjmij Biblie i znajdź Księgę Liczb. Nawiasem mówiąc, nazywa się to Liczbami, ponieważ na samym początku wszystkie plemiona Izraela są ustawione jak armia i są policzone. Są zorganizowani w porządku. Stąd pochodzi nazwa. Księga Liczb dotyczy w większości podróży Izraela przez pustynię do Ziemi Obiecanej. Otrzymali Dziesięć Przykazań i wszystko to, co opisano w Księdze Wyjścia, a teraz udają się do Ziemi Obiecanej. O to właśnie chodzi. I jak to często bywa, podczas czterdziestu lat wędrówki po pustyni ludzie skarżą się na Mojżesza. Słuchać. „Gdybyśmy mieli więcej do jedzenia! Pamiętamy ryby, które jedliśmy w Egipcie na darmo, ogórki , melony, pory , cebulę i czosnek; ale teraz nasze siły wyschły i nie ma nic w ogóle, ale ta manna do oglądania. To cudowna mała rzecz , prawda? Jak większość z nas, grzeszników, torując sobie drogę od grzechu do zbawienia, patrzymy wstecz na nasze grzeszne drogi i mówimy: „Hej, czy w tamtych czasach nie było przynajmniej łatwiej? Ta podróż jest zbyt trudna. Och, ja tęsknię za dawnymi dniami”. Ale kocham to. „Nasze siły wyschły i nie ma nic oprócz tej manny, na którą można patrzeć”. Są więc karmieni przez Boga cudownym chlebem z nieba. A to nie wystarczy. Manna sprawia, że chorują. To piękny przykład tego, jak my grzesznicy po prostu tego nie rozumiemy. Spoglądamy wstecz na drogi grzechu. Narzekamy na Boga. W każdym razie to typowe dla Księgi Liczb. Ale w następstwie tego rodzaju krytyki, Mojżesz mówi Panu: „Nie jestem w stanie nieść tego ludu sam, są dla mnie za ciężcy”. Więc mówi: „Spójrz, Panie, daj mi tu spokój. Pomóż mi prowadzić ten lud”. Więc Bóg mówi: „Ok, wezmę trochę ducha, który na ciebie nałożyłem, i podzielę się nim z siedemdziesięcioma starszymi ludu. Chcę, żebyś Mojżeszu wybrał kandydatów, a następnie Dam im trochę twojego ducha, aby podzielili się twoją odpowiedzialnością. W ten sposób sporządzana jest lista , ludzie zbierają się w wyznaczonym dniu, a Pan rzeczywiście posyła swego ducha. I zaczynają prorokować. Nie do końca wiemy, co to oznacza; to wszystko przez Biblię. Zaczynają wypowiadać prorocze słowa. Być może zaczynają działać w sposób entuzjastyczny. Może ten rodzaj ruchu charyzmatycznego daje pewne pojęcie, ale Biblia mówi, że zaczynają prorokować, co oznacza, że są teraz w stanie dzielić niektóre obowiązki przywódcze Mojżesza. A ty mówisz, dobrze. To rodzaj święceń prototypowych , jeśli chcesz; ludzie są wcześniej wybrani, odbywa się jakiś rytuał, gromadzą się, a potem Pan zsyła na nich swego ducha i biorą udział w rządzeniu Izraelem. Tak więc każdy, kto kiedykolwiek był na ceremonii święceń kapłańskich lub diakonatu, może rozpoznać tę dynamikę. Ale jest też bardzo interesujący mały zwrot w historii. To ma związek z dwoma mężczyznami. Nazywają się Eldad i Medad. Byli na liście wybranych, ale nie pojawili się na ceremonii. Nie było ich tam. Niemniej jednak duch zstąpił na Eldada i Medada i zaczęli prorokować jak wszyscy inni. To spowodowało trochę zamieszania. Ktoś zwraca na to uwagę Jozuego, który był głównym doradcą Mojżesza, a Jozue podchodzi do Mojżesza pełen słusznego oburzenia i mówi: „Mój panie Mojżeszu, powstrzymaj ich”.
Słuchaj, nie przybyli na ceremonię. Nie było ich w wyznaczonym momencie. A jednak prorokują. Więc to nie jest w porządku. Zaburza porządek społeczności.
Na co Mojżesz, wykazując niezwykłą pokorę i jasność widzenia, odpowiada, słuchaj:
„Czy jesteście zazdrośni o mnie? Cudowny. To wspaniała odpowiedź. Jozue zdenerwował się, że religijne rytuały nie były właściwie przestrzegane — duchy Boże działały, a tak nie powinno być. Zrób coś z tym. A Mojżesz mówi: „O czym ty mówisz? Chciałbym, żeby duch Boży był dostępny wszędzie. Jeśli Bóg to robi, chwalmy Boga i nie martwmy się o to”. Teraz są dwie rzeczy, które chcę, żebyśmy teraz zobaczyli z tego rodzaju osobliwej historyjki z Księgi Liczb. Pierwsza dotyczy relacji Boga do samych rytuałów, symboli i sakramentów, które On określił. Teraz rzuciłbym wyzwanie każdemu, kto czytał Księgi Wyjścia, Liczb, Kapłańską lub Powtórzonego Prawa, aby powiedział mi, że Bogu nie zależy
na liturgii, na poprawności rytualnej, na rzeczywistości sakramentalnej. Otrzymujemy szczegółowe , mam na myśli szczegółowe, opisy dokładnie tego, czego Bóg pragnie w swojej świątyni, jak powinien wyglądać jego tabernakulum , jak powinni być ubierani jego kapłani, jak powinni być wyświęcani, jak ludzie powinni zbliżać się do świętej przestrzeni, czyścić i nieczyste zwierzęta, pokarm czysty i nieczysty. Mam na myśli to, że Biblia jest wypełniona bardzo szczegółowymi zaleceniami Pana, jak chce, abyśmy postępowali w naszym życiu rytualnym i religijnym.
Bogu nie jest obojętna ceremonia i rytuał. Nie wierz ludziom, którzy mówią: „Och, komu to wszystko potrzebne? Boga można czcić w lesie” i „Zapomnij o tym całym starym rytuale z bajorem”. Nie nie nie. Bóg jest bardzo zainteresowany.
Oto coś od Tomasza z Akwinu, które zawsze kochałem. Tomasz zadał pytanie, dlaczego sakramenty są potrzebne? I poszerzmy to. Sakramenty, liturgia, rytuały, wszystkie te fizyczne środki, za pomocą których pielęgnujemy naszą relację z Bogiem. Dlaczego to wszystko jest konieczne? Jego zwięzła odpowiedź brzmiała: „ponieważ nie jesteśmy aniołami”. Jeśli jesteśmy aniołami, jesteśmy czystymi duchami, wszystko czego potrzebujemy to słowo, a wszystko czego potrzebujemy to niewidzialna łaska Boża. Ale jestem duchem w tym ciele. Jestem wcielonym duchem. A więc tak, lubię słowa — dlatego mówimy, że wszystkie sakramenty mają formę — ale każdy sakrament ma też materię. Zobacz, kolor i rytuał, gest, ruch , szata i wszystko to ma znaczenie. W rzeczy samej. Absolutnie. Nie jesteśmy aniołami.
I tak, jak mówię w naszej dzisiejszej historii, rozwija się coś w rodzaju formalnego rytuału święceń, a Bóg tego chce. Bóg to aprobuje.
Ale pamiętaj o zwrotach akcji. Niemniej jednak łaska Boża działała poza tą formalną strukturą. Eldad i Medad się nie pojawili. Nie przybyli na rytuał. Niemniej jednak otrzymali dar proroctwa. A Mojżesz mówi: „Świetnie, jestem zachwycony”.
Oto coś, co teraz każdy w teologii katolickiej. To stara zasada. Jeśli chcesz to znaleźć, zobaczysz to w paragrafie 1257 Katechizmu. Oto zasada. Bóg ustanawia sakramenty swojego Kościoła. W rzeczy samej. On ich chce. On ich pragnie. Są zwykłe środki, którymi przekazuje swoją łaskę. Absolutnie. Ale Bóg nie jest ograniczony swoimi sakramentami. Nie ogranicza się do sakramentów. Bóg może działać poza formalną rytualną i sakramentalną strukturą Kościoła. Czemu? Cóż, ponieważ jest Bogiem i zdeterminował te struktury, ale może działać poza nimi, jeśli tak zechce. I myślę, że właśnie z tym mamy do czynienia w tej dziwacznej historii o Eldadzie i Medadzie.
Dobra. Druga sprawa, na którą chcę się przyjrzeć i która jest z nią powiązana, to kwestia zawiści. Mówiłem o tym w zeszłym tygodniu, jak zazdrość jest grzechem głównym. Z niego wypływają wszelkiego rodzaju kłopoty. W średniowieczu mówiło się o „invidia clericalis”, zawiści kleryków, jako być może najgorszym typie zawiści, zazdrości, która występuje w kontekście religijnym. Czy mamy w skardze Jozuego na Mojżesza rodzaj invidia clericalis? - Hej, spójrz, byliśmy na ceremonii . Dokładnie przestrzegaliśmy rytuału. Ale ci ludzie też mają ducha? Cóż, tak. Tak. Bóg może zrobić to, czego Bóg chce. Dlaczego zamiast być zazdrosnym , nie radujesz się tak jak Mojżesz? Chciałbym, żeby każdy był prorokiem. Cóż, coś bardzo podobnego jest pokazane w Ewangelii, dlatego Kościół łączy Ewangelię z historią z Księgi Liczb. Posłuchaj , Apostoł Jan mówi do Jezusa: „Nauczycielu, widzieliśmy, jak ktoś wypędzał demony w Twoim imieniu, i staraliśmy się mu przeszkodzić, ponieważ nie podąża za nami”. A Jezus odpowiedział: „Nie przeszkadzaj mu. Nikt, kto spełnia dobry uczynek w moim imieniu, nie może jednocześnie źle o mnie mówić. Bo kto nie jest przeciwko nam, jest z nami”.
Na co narzeka John? To samo, na co narzekał Jozue w Starym Testamencie. „Nauczycielu, hej, ktoś wypędza demony”. Cóż, to brzmi całkiem nieźle, prawda? Ten facet wypędza demony. To brzmi jak dobra rzecz do zrobienia. Ale próbowaliśmy go powstrzymać, bo nie jest jednym z nas. Ok, on nie jest jednym z formalnie wybranych uczniów czy apostołów Pana, to prawda. Czy Jezus chce apostołów? TAk. Czy kocha sukcesję apostolską, która obejmuje biskupów na przestrzeni wieków? TAk. On jest za tym.
Ale czy Bóg może działać, jeśli zdecyduje się wyjść poza te formalne struktury? Tak. Jezus znowu powiedział: „Nie zatrzymuj go. Jeśli nie jest przeciwko nam , jest za nami”. Jeśli demony naprawdę są wyrzucane, to cóż, działa łaska Boża.
Słuchaj, jaki jest ostatni punkt całej tej sprawy? Mam na myśli rytuał i sakrament , liturgię, szatę i wszelkie formalne struktury Kościoła. Jaki jest sens? Aby łaska Boża mogła zalać świat.
Tak, Bóg chce, aby Jego Kościół był zwykłym sakramentalnym nośnikiem tej łaski. Ale Bóg może zrobić to, czego Bóg chce. Bóg może działać poza tymi strukturami. Przychodzi mi na myśl to, co zawsze mówił kardynał George . Powiedział: „Kościół katolicki ma wszystkie dary, które Chrystus chce, aby jego ludzie mieli”. To cudowne. Prawda? Kościół jest pełnią. Mamy Słowo. W rzeczy samej. Ale mamy też liturgię. Mamy sakramenty. Mamy Mszę, mamy Eucharystię. Mamy cześć Matki Boskiej, mamy sukcesję apostolską, mamy autorytet papieski, mamy wszystkie dary, jakie Chrystus chce, aby jego lud miał. Ale potem kardynał George dodał, że to nie znaczy, że pewne dary można lepiej wykorzystać w innych kontekstach. Wiecie, na przykład, wiele kościołów protestanckich ma nauczanie, które zawstydza nasze nauczanie. Czytałem komentarze biblijne autorów protestanckich, które są cudowne, które mnie zaszczyciły w niezwykły sposób. Skorzystałem. Myślę o kazaniu Billy’ego Grahama, które przyniosło mi, jak sądzę, trochę Bożej łaski. Dobrze. Być może niektóre z tych darów — Kościół katolicki ma pełnię tego, czym Chrystus chce, aby jego lud się cieszył — ale niektóre z nich można lepiej wykorzystać poza tym formalnym kontekstem. Dobra. Kim jestem, żeby odmówić? Kim jestem, żeby na to narzekać? Dlaczego miałbym być o to zazdrosny? Raczej, czy nie powinienem radować się tam, gdzie objawia się łaska Boża? Tak więc pamiętajmy historię Eldada i Medada i przezwyciężmy wszelkiego rodzaju kościelną zazdrość , która stawiałaby formalne struktury ponad łaską Bożą. Struktury formalne służą łasce Bożej, a nie na odwrót. Niech cię Bóg błogosławi.
Transkrypt po angielsku
Peace be with you. Friends, our first reading for this weekend is taken from the wonderful book of Numbers. Now, the book of Numbers is one of the five books of the Pentateuch or the Torah, the most sacred part of the Old Testament. I might urge you, get out your Bibles and find the book of Numbers. It’s called Numbers, by the way, because at the very beginning, all of the tribes of Israel are kind of lined up like an army, and they’re numbered. They’re kind of organized in order. That’s where the name comes from. The book of Numbers has to do, for the most part, with the journey of Israel through the desert to the Promised Land. They’ve received the Ten Commandments and all of that described in the book of Exodus, and now they’re making their way to the Promised Land. That’s what it’s about. And as is often the case, during their forty years of wandering in the desert, the people complain against Moses. Listen. “If only we had more to eat! We remember the fish we used to eat in Egypt for nothing, the cucumbers, the melons, the leeks, the onions, and the garlic; but now our strength is dried up, and there is nothing at all but this manna to look at.” That’s a marvelous little thing, isn’t it? Like most of us sinners, making our way from sin to salvation, we tend to look back at our sinful ways and say, “Hey, wasn’t it at least easier back in those days? This journey is too hard. Oh, I long for the days of old.” But I love this. “Our strength is dried up, and there is nothing but this manna to look at.” So they’re being fed by God with miraculous bread from heaven. And that’s not good enough. The manna is making them sick. It’s a beautiful example of how we sinners just don’t get it. We look back to the ways of sin. We complain against God. Anyway, that’s typical of the book of Numbers. But in the wake of this kind of criticism, Moses says to the Lord, “I am not able to carry this people all alone, they are too heavy for me.” So he’s saying, “Look, Lord, give me a break here. Help me to guide this people.” So God says, “Okay, I’m going to take some of the spirit I placed on you, and I’m going to share it with seventy elders of the people. I want you, Moses, to choose the candidates, and then I’m going to give them some of your spirit to share your responsibility.” So a list is drawn up, the men gather on the appointed day, and the Lord does indeed send his spirit. And they begin prophesying. We don’t quite know what that means; it’s all through the Bible. They begin to speak prophetic words. They begin to maybe carry on in a kind of enthusiastic way. Maybe the sort of charismatic movement gives some idea, but the Bible says they begin to prophesy, which means they’re now capable of sharing in some of Moses’ leadership responsibilities. And you say, okay. It’s kind of a prototypical ordination, if you want; people are formerly chosen, there’s some kind of ritual, they gather, and then the Lord sends his spirit to them, and they share in the governance of Israel. So anyone who’s ever been to a priesthood or diaconate ordination ceremony might recognize the dynamics at play. But then there’s a very interesting little twist to the story. It has to do with two men. They’re named Eldad and Medad. They had been on the list of the chosen, but they didn’t show up for the ceremony. They weren’t there. Nevertheless, the spirit descended on Eldad and Medad, and they began to prophesy like everybody else. So this caused a little ruckus. Someone brings it to the attention of Joshua, who was Moses’ chief aide, and Joshua comes to Moses, full of righteous indignation, and says, “My lord Moses, stop them.”
Look, they didn’t come to the ceremony. They weren’t there at the appointed moment. And yet they’re prophesying. So this is not right. It’s disrupting the order of the community.
To which Moses, exhibiting extraordinary humility and clarity of vision, responds, listen,
“Are you jealous for my sake? Would that all the Lord’s people were prophets, and that the Lord would put his spirit on all of them.” Marvelous. It’s a marvelous response. Joshua upset that the religious rituals were not properly followed —God’s spirits operative, and it shouldn’t be. Do something about it. And Moses is saying, “What are you talking about? I’d like God’s spirit to be available everywhere. If God’s doing this, praise God, and let’s not worry about it.” Now, there are two things I want us to see now from this kind of peculiar little story from the book of Numbers. The first has to do with God’s relationship to the very rituals and symbols and sacraments that he has determined. Now, I would challenge anybody who’s read the books of Exodus or Numbers or Leviticus or Deuteronomy to tell me that God doesn’t care
about liturgy, about ritual correctness, about sacramental realities. We get detailed, and I mean detailed, descriptions of exactly what God desires in his temple, what his tabernacle ought to look like, how his priests ought to be vested, how they should be ordained, how people should approach the sacred space, clean and unclean animals, clean and unclean food. I mean, the Bible is filled with very detailed prescriptions from the Lord of how he wants us to go about our ritual and religious lives.
God is not indifferent to ceremony and to ritual. Don’t believe people that say, “Oh, who needs all of that? God can be worshiped out in the woods,” and, “Forget all that old fuddy-duddy ritual from the Old Testament.” No, no, no. God is intensely interested.
Here’s something from Thomas Aquinas I’ve always loved. Thomas asked the question, why are the sacraments necessary? And let’s broaden that. Sacraments, liturgy, ritual, all these sort of physical means by which we cultivate our relationship to God. Why is all that necessary? His pithy answer was: “because we’re not angels.” If we’re angels, we’re pure spirits, all we need is the word, and all we need is God’s invisible grace. But I’m a spirit in this body. I’m an embodied spirit. And so, yeah, I like words —that’s why we say all the sacraments have a form— but every sacrament also has matter. See, color and ritual and gesture and movement and vesture and all of that matters. Yes, indeed. Absolutely. We’re not angels.
And so, as I say in our story for today, you’ve got something like a formal ordination ritual unfolding, and God wants it. God approves of it.
But then remember the twist in the story. Nevertheless, God’s grace was operative outside of this formal structure. Eldad and Medad didn’t show up. They weren’t there for the ritual. Nevertheless, they received the gift of prophecy. And Moses says, “Great, I’m delighted.”
Here’s something everybody, now, in Catholic theology. It’s an old principle. If you want to find it, you’ll see it in Catechism paragraph 1257. Here’s the principle. God establishes the sacraments of his Church. Yes, indeed. He wants them. He desires them. There are the ordinary means by which he communicates his grace. Absolutely. But God is not constrained by his sacraments. He’s not limited to the sacraments. God can operate outside of the formal ritual and sacramental structure of the Church. Why? Well, because he’s God, and he’s determined these structures, but he can operate outside of them if he so chooses. And that, I think, is what we’re dealing with in this quirky little story of Eldad and Medad.
Okay. The second issue I want to look at, and it’s related, is this issue of envy. I talked about it last week, how envy is a capital sin. From it flows all kinds of trouble. The Middle Ages talked about “invidia clericalis,” clerical envy, as maybe the worst type of envy, the kind of envy that obtains within the religious context. Do we have in Joshua’s complaint against Moses a kind of invidia clericalis? “Hey, look, we were at the ceremony. We followed the ritual precisely. But yet those people, they get the spirit too?” Well, yeah. Yeah. God can do what God wants. Why, instead of being jealous, aren’t you rejoicing as Moses does? I wish everybody was a prophet. Well, something very similar on display in the Gospel, which is why the Church couples the Gospel with the story from the book of Numbers. Listen, the Apostle John says to Jesus, “Teacher, we saw someone driving out demons in your name, and we tried to prevent him because he does not follow us.” And Jesus replied, “Do not prevent him. There is no one who performs a good deed in my name who can at the same time speak ill of me. For whoever is not against us is for us.”
What’s John complaining about? The same thing Joshua complained about in the Old Testament. “Teacher, hey, there’s someone driving out demons.” Well, that sounds pretty good, doesn’t it? This guy’s driving out demons. That sounds like a good thing to do. But we tried to stop him because he’s not one of us. Okay, he’s not one of the formally chosen disciples or apostles of the Lord, true. Does Jesus want apostles? Yes. Does he love the apostolic succession that includes bishops up and down the ages? Yes. He’s all in favor of it.
But can God operate if he chooses to outside of those formal structures? Yeah. Again, Jesus said, “Don’t prevent him. If he’s not against us, he’s for us.” If demons really are being expelled, well then, God’s grace is operative.
Look, what’s the final point of all of this business? I mean ritual and sacrament and liturgy and vesture and all the formal structures of the Church. What’s the point? That God’s grace might come flooding into the world.
Yes, God wants his Church to be the ordinary sacramental vehicle of that grace. But God can do what God wants. God can operate outside of those structures. What comes to my mind here is something that Cardinal George always said. He said, “The Catholic Church has all the gifts that Christ wants his people to have.” That’s lovely. Isn’t it? The Church, there’s a fullness. We have the Word. Yes, indeed. But we also have liturgy. We have sacraments. We have the Mass, we have the Eucharist. We have honoring of the Blessed Mother, we have apostolic succession, we have the papal authority, we have all the gifts that Christ wants his people to have. But then Cardinal George added, that doesn’t mean that certain gifts might be better exercised in other contexts. You know, for example, many Protestant churches, you’ve got preaching that puts our preaching to shame. I’ve read biblical commentaries from Protestant authors that are marvelous, that have graced me in an extraordinary way. I’ve benefited. I think of a sermon by Billy Graham that’s brought me, I think, some of the grace of God. Okay, good. Maybe some of those gifts —the Catholic Church has the fullness of what Christ wants his people to enjoy— but some of them might be better exercised outside that formal context. Okay. Who am I to say no to it? Who am I to complain about it? Why should I be jealous about it? Rather, shouldn’t I rejoice wherever the grace of God is on display? So, remember the story of Eldad and Medad, and let’s overcome any type of ecclesial jealousy that would put formal structures above the grace of God. The formal structures serve the grace of God, not the other way around. And God bless you.