Tytuł oryginalny: Is Science Opposed to Faith? — Bishop Barron’s Sunday Sermon
Data publikacji wideo: 2022-01-02
Wideo
Transkrypt po polsku
Pokój z Wami. Przyjaciele, prawdopodobnie większość z Was wie, że spędzam dużo czasu próbując dotrzeć do młodych ludzi, którzy odeszli od Kościoła. Tak więc studiowałem ten problem od dłuższego czasu. A w badaniu za badaniem, ankieta za ankietą, bardzo często głównym powodem, dla którego młodzi ludzie deklarują, że wyrzekają się religii, jest to, że religia jest w konflikcie z nauką. I w tym konflikcie zwycięża nauka. Mają wielki szacunek dla nauki; religia nie pasuje do tego; dlatego religia musi odejść. Wojna między religią a nauką jest w pewnym sensie prowadzona przez wielu młodych ludzi, którzy dzisiaj się nie zgadzają. Pomyśl tylko o retoryce, którą poznasz w całej kulturze. Ludzie po prostu mówią „Galileo” i od razu myślisz: „Och, na drodze postępu nauki stoi obskurantystyczna, opresyjna religia ”. Albo z drugiej strony powiedzą: „Słuchaj, 90 procent naukowców twierdzi, że są niewierzącymi” itd. Cóż, po pierwsze — chociaż to kazanie na inny dzień — czy mogę powiedzieć, że ta idea wojna między religią a nauką jest stosunkowo niedawna. To raczej zjawisko dziewiętnastowieczne. Przez pierwsze, och, z grubsza trzy stulecia nauk przyrodniczych, większość wielkich postaci — przychodzi mi na myśl Kartezjusz, sam Galileusz, Gregor Mendel, więc wielu innych, Newton – wszyscy byli pobożnie religijnymi ludźmi. Więc jest to stosunkowo niedawne przekonanie, że w jakiś sposób religia i nauka są ze sobą w sprzeczności, ale z pewnością wpadło to w umysły naszych młodych ludzi. Cóż, mogę wszystkim zasugerować, że nasza historia jest dla tego wspaniałego Święto Trzech Króli , opowieść o podróży Trzech Króli, to świetne miejsce, aby spojrzeć na ten problem, którego Biblia w ogóle nie uważałaby za problem. Zacznijmy więc od tych liczb . są nazywane „magoi” w greckiej Ewangelii Mateusza. Co to oznacza? Cóż, nie wiemy dokładnie.
Astronom, astrolog, mędrzec itd. Zwykle po prostu zostajemy przy „Mędrcach”. Cóż, oto chyba najlepsze przypuszczenie. W ówczesnej kulturze chaldejskiej istniała dość zaawansowana kultura obserwacji gwiazd, która prawdopodobnie według naszych standardów była połączeniem astronomii i astrologii. Ale mądrzy ludzie, używając swojego analitycznego rozumu , patrzyliby w nocne niebo, mierzyli i obliczali ruchy planet, pozycje gwiazd itd. Znowu w bardzo naukowym duchu, ale także coś innego.
Rozpoznaliby w tych pięknych
inteligencjach znak inteligencji, która je stworzyła. Z pewnością patrzyliby na gwiazdy i planety i byliby zachwyceni zrozumieniem ich pełniej, ale za tym również
dostrzegaliby wolę i cel boskości.
Myślę, że gdybyś powiedział do tych Mędrców: „Istnieje konflikt między religią a nauką”. Nie wiedzieliby, o czym mówisz. Gdyby powiedzieli: „Hej, istnieje napięcie między tym, co robisz, patrząc w nocne niebo, a tym, co robią ludzie wiary” , myślę, że po prostu patrzyliby na ciebie ze zdumieniem. Nie, widzieli jedno i drugie: spojrzenie analityczne w nocne niebo przywodziło na myśl także wolę i zamierzenia Boga. A więc ten piękny obraz — a mamy go z tysiąca kartek świątecznych, ale pamiętaj o tym — tych mędrców, astronomów, nazwij ich, jeśli chcesz naukowców,
którzy na podstawie swoich badań naukowych są teraz podróżuje, aby znaleźć tego nowonarodzonego Króla Żydów. Pod koniec podróży wręczają mu swoje prezenty. Otworzyli przed nim skrzynie swojej mądrości i bogactwa.
Innymi słowy, ich nauka nie odwiodła ich od Boga i spraw Bożych,
ale właśnie w kierunku Boga i spraw Bożych.
Cóż, widzicie, my, chrześcijanie, rozumiemy, dlaczego to prawda, i zamierzam tutaj polegać na wspaniałym dziele Josepha Ratzingera, papieża Benedykta.
Papież Benedykt powiedział, że to bardzo, bardzo ważne, że w Ewangelii Jana Jezus jest określany jako „Logos”.
„Na początku był Logos, a Logos był u Boga i Logos był Bogiem”. I przez tego Logosa
„wszystko się stało”.
Celowo trzymam to w oryginalnej grece, ponieważ chcę nadać temu bogatszemu sensowi znaczenie tego słowa. Mówimy „Słowo” w dość sprawiedliwym tłumaczeniu.
Ale pomyśl o tym jako o logice , umyśle, wzorzec , inteligentny wzorzec, który był obecny dla Boga od początku – i znowu, biorąc pod uwagę Bożą prostotę, był Bogiem od początku. Bóg jest tą pierwotną inteligencją wzorcową – posłuchajcie – która kryje się za wszystkimi rzeczami. chyba że został w jakiś sposób dotknięty przez Logos
. Świat nie jest dla chrześcijan tępy — po prostu tam w jakiś chaotyczny, przypadkowy sposób. Nie, nie ; został powołany do istnienia. Logos może też oznaczać język. Kiedy Arystoteles odniósł się do istota ludzka jako „zoon logikon” , mówimy o racjonalnym zwierzęciu — dość w porządku — ale miał na myśli zwierzę z językiem , które wie, jak używać tego języka jako języka, jako mowy. Na początku była inteligentna mowa, i dzięki tej inteligentnej mowie wszystko się urzeczywistniło. Dobra, teraz zajmijmy się zrób kolejny krok.
Czego szukają naukowcy?
Teraz mam na myśli każdego naukowca na przestrzeni wieków, od starożytnych filozofów i badaczy , po współczesnych naukowców.
Wszyscy w jakiś sposób szukają Logos.
Szukają w rzeczach jakiejś wzorcowej zrozumiałości. Widzisz inaczej, nauka nie oderwałaby się od ziemi. Gdyby świat był po prostu chaotycznym, przypadkowym bałaganem, nauka nie działałaby, ponieważ nie byłoby obiektywnej zrozumiałości odpowiadającej dociekliwej inteligencji.
Pomyśl tylko przez chwilę , jak nazywamy nauki: psychologia, logos, logos o „psyche”, o psychice. Fizjologia , logos o ciele.
Wszystkie nauki mają ten przyrostek — praktycznie wszystkie — logos,
ponieważ mają do czynienia z obiektywną zrozumiałością.
Skąd to pochodzi?
Świat nie jest po prostu głupi; to bardzo jasne. I tak właśnie przez dziki kosmiczny przypadek każdy zakamarek fizycznego świata naznaczony jest wzorzystą zrozumiałością. Czy uważasz, że to rozsądne stanowisko? Przeciwnie.
Ta bardzo obiektywna zrozumiałość, która jest podstawą wszelkiej nauki, prowadzi do uznania, jak mi się wydaje,
istnienia tego Logosu, który wszystko stworzył . Teraz, teraz, wróć do Trzech Króli:
dobrzy naukowcy patrzący w nocne niebo, patrzący na wzorzyste zrozumiałości w gwiazdach i planetach.
Dokąd ich to zaprowadziło? Do rażącego materializmu? „To wszystko : materia w ruchu”. Ilu ludzi dzisiaj tak mówi? To głupota; to jest nonsens. Mieli całkowitą rację intuicyjnie, że ta wzorzysta inteligencja prowadzi ich do wielkiego inteligentnego Logosu, który stworzył wszystkie rzeczy. I tak pięknie, idą w
poszukiwaniu tego Słowa, które stało się ciałem.
O czym słyszeli w tych starożytnych proroctwach? Że to Słowo, ten Logos , Bóg Stwórca stawał się Królem w postaci tego małego dziecka.
Nauka doprowadziła do wiary; nie sprzeciwiała się wierze.
Myślę o tym — wróć do moich wczesnych lat. Gdzie po raz pierwszy nauczyłem się nauki? A potem filozofia, którą pokochałem; stało się to centralnym studium mojej młodej dorosłości i uzyskałem dyplom z filozofii. Gdzie się tego wszystkiego nauczyłem? W szkołach katolickich,
na Katolickim Uniwersytecie w Waszyngtonie, w Instytucie Katolickim w Paryżu.
Wiara katolicka w swoim najlepszym wydaniu nigdy nie sprzeciwiła się rozumowi. Nie? Nie; kocha i obejmuje nauki, kocha i obejmuje filozofię, kocha i obejmuje wszystkie przejawy racjonalności. Gdzie po raz pierwszy studiowałem wielkich powieściopisarzy i poetów, tych, którzy badają obiektywną inteligencję w ludzkim doświadczeniu, w ludzkim umyśle? Tego wszystkiego nauczyłem się w szkołach katolickich. Prawidłowy. Bardzo wcześnie w tradycji był człowiek o imieniu Tertulian — Ojciec Kościoła, wielka postać pod wieloma względami. Ale Tertulian coś powiedział i wyraził postawę, którą Kościół uznał za odrażającą.
Tertulian powiedział: „Co Ateny mają wspólnego z Jerozolimą?” A miał na myśli: Co mają wspólnego spekulacje filozofów ateńskich z objawieniem dawanym Żydom?
Cóż, Kościół to odrzucił. Kościół w najlepszym wydaniu, od najwcześniejszych dni — pomyśl o samym Pawle , przez Tomasza z Akwinu aż do dnia dzisiejszego — Kościół w najlepszym wydaniu powiedział: „Nie, Ateny i Jerozolima należą do siebie”.
Nie należy uspokajać poszukującego umysłu Aten .
Nie? Nie; przeciwnie.
Pozwól, aby cała ta bogata energia intelektualna wyrażała się tak w pełni, jak to tylko możliwe — ponieważ, ponieważ zawsze poszukuje jakiejś formy Logosu, a zatem ostatecznie szuka źródła tej obiektywnej zrozumiałości. Poszukuje źródła całej tej wzorowanej zrozumiałości w wielkiej inteligencji Boga.
To jest tradycja katolicka: wiara i rozum. Jan Paweł II — to jedna z jego ostatnich encyklik, zatytułowana „Fides et Ratio”. To cudowne „et”: i, i. Widzicie, Mędrcy wierzyli w rozum, na pewno iw wiarę; ich rozum doprowadził ich do wiary. Zakończę tym: można powiedzieć , że te bliźniacze grupy w okolicach Bożego Narodzenia. Pasterze: cóż, pasterze byli bardzo zwykłymi ludźmi. W rzeczywistości pasterze byli postrzegani jako niziny. Ich zeznania nie zostałyby przyjęte w sądzie; nie były traktowane poważnie.
Anioł ukazał się jednak pasterzom. Dobrze. Najprostsi ludzie przychodzą do Chrystusa
i być może są pierwszymi, którzy naprawdę słyszą przesłanie — to prawda.
Ale teraz pomyśl o Mędrcach. Teraz jesteśmy drugą skrajnością od pasterzy. Teraz nie mamy do czynienia z zwykłymi, zwykłymi ludźmi. Mamy do czynienia z elitą kulturalną; mamy do czynienia z filozofami i naukowcami w jednej z najbardziej zaawansowanych kultur tamtych czasów.
Chrystus też do nich przyszedł.
I faktycznie sama ich praca prowadzi ich do Chrystusa.
Wiesz, wiara potrzebuje nauki, by nie stała się przesądna. Istnieje takie niebezpieczeństwo. Jeśli po prostu zablokujesz rozum , wiara może stać się przesądna.
Ale nauki potrzebują wiary, aby nie stały się samowystarczalne i samoodnoszące się do siebie. Wiara i rozum. A wspaniałym miejscem, w którym można znaleźć to spotkanie, jest podróż Trzech Króli.
Niech cię Bóg błogosławi.
Transkrypt po angielsku
Peace be with you. Friends, probably most of you know that I spend a lot of time trying to reach out to young people who have disaffiliated from the Church. So I’ve been studying this issue for a long time. And in study after study, survey after survey, very often the number one reason young people say they disaffiliate from religion is that religion is in conflict with science. And in that conflict, science wins. They have great reverence for science; religion’s out of step with it; therefore, religion has to go. The warfare between religion and science is kind of assumed by a lot of young people who disaffiliate today. And just think of the rhetoric that you’ll pick up all over the culture. People just say “Galileo,” and right away you think, “Oh, there’s obscurantist, oppressive religion standing in the way of the advance of the sciences.” Or, from the other side, they’ll say, “Look, 90 percent of scientists claim to be nonbelievers,” etc. Well, first of all —though this is a sermon for another day— may I say, this idea of the war between religion and science is relatively recent. That’s more of a nineteenth-century phenomenon. For the first, oh, roughly three centuries of the natural sciences, most of the great figures —Descartes comes to mind, Galileo himself, Gregor Mendel, so many others, Newton— were all devoutly religious people. So it’s a relatively recent conceit that somehow religion and science are at odds, but it’s certainly gotten into the minds of our young people. Well, can I suggest everybody that our story for this great Feast of the Epiphany, the story of the journey of the Magi, is a great place to look to get some light on this problem, which the Bible wouldn’t have seen as a problem at all. So let’s begin with these figures. They’re called “magoi” in the Greek of Matthew’s Gospel. What does that mean? Well, we don’t know exactly.
Astronomer, astrologer, wise man, etc. Usually, we just stay with “the Magi.” Well, here’s probably the best guess. In the Chaldean culture of that time, there was a pretty advanced culture of stargazing, and it probably involved, by our standards, a combination of both astronomy and astrology. But wise people, using their analytical reason, would look up into the night sky, and they would measure and they’d calculate the movements of the planets, and the positions of the stars, etc. Again in a very scientific spirit, but also something else.
They would have recognized in these beautiful intelligibilities
a sign of the intelligence who put them into existence. They would have looked at the stars and planets, to be sure, and they would have delighted in understanding them more fully, but behind it, they would also have been discerning
he will and purpose of the divine.
I think if you had said to these Magi, “There’s a conflict between religion and science.” They wouldn’t have known what you were talking about. If they had said, “Hey, there’s a tension between what you’re doing, looking up at the night sky, and what people of faith are doing,” I think they would have just looked at you with puzzlement. No, they saw both/and: looking analytically into the night sky also brought to mind the will and purposes of God. And so, this beautiful image —and we’ve got it from a thousand Christmas cards, but hold that in your mind— of these wise men, astronomers, call them if you want scientists,
who on the basis of their scientific investigation are now journeying to find this newborn King of the Jews. At the end of their journey, they present him with their gifts. They opened the coffers of their wisdom and riches before him.
In other words, their science didn’t lead them away from God and the things of God,
but precisely toward God and the things of God.
Well, see, we Christians understand why this is true, and I’m going to rely here on the great work of Joseph Ratzinger, Pope Benedict.
Pope Benedict said it’s very, very important that in the Gospel of John, Jesus is referred to as the “Logos.”
“In the beginning was the Logos, and the Logos was with God, and the Logos was God.” And through that Logos,
“all things came to be.”
I’m keeping it on purpose there in the original Greek, because I want to give this richer sense of what that word means. We say “Word,” in a fair enough translation.
But think of it as the logic, the mind, the pattern, the intelligent pattern that was present to God from the beginning —and again, given God’s simplicity, was God from the beginning. God is this primal patterning intelligence —listen now— that lies behind all things. So nothing came to be, unless it was touched somehow by the Logos.
The world is not dumbly there for Christians —just there in a sort of chaotic, random manner. No, no; it’s been spoken into being. Logos can mean tongue too. When Aristotle referred to the human being as the “zoon logikon,” we say the rational animal —fair enough— but what he meant was the animal with a tongue, and that knows how to use that tongue for language, for speech. In the beginning was intelligent speech, and through that intelligent speech, all things came to be. Okay, now let’s take another step.
What do scientists look for?
Now, I mean every scientist up and down the ages, from the ancient philosophers and researchers, up through the modern scientists.
They’re all looking in some way for Logos.
They’re looking for some patterned intelligibility in things. See otherwise, science wouldn’t get off the ground. If the world were simply a chaotic, random mess, science wouldn’t work because there would be no objective intelligibility that corresponds to an inquiring intelligence.
Just think for a second, the way we name the sciences: psycho-logy, logos, the logos about the “psyche,” about the psyche. Physio-logy, the logos about the body.
All the sciences have that suffix —practically all them— of logos
because they have to do with objective intelligibility.
Where’s that come from?
World’s not just dumbly there; that’s very clear. And so just by a wild cosmic accident, every nook and cranny of the physical world is marked by patterned intelligibility. Does that strike you as a reasonable position? On the contrary.
This very objective intelligibility, which is the ground for all science, leads one to acknowledge, it seems to me,
the existence of this Logos, which has spoken all things into being. Now, now, go back to the Magi:
good scientists looking up into the night sky, looking at the patterned intelligibilities in the stars and the planets.
Where did it lead them? To a gross materialism? “That’s all there is: just matter in motion.” How many people today say that? It’s silliness; it’s nonsense. They were quite right in intuiting that these patterned intelligibilities lead them to the great intelligent Logos that has brought all things into being. And so, beautifully, they go in search
of this Word made flesh.
What had they heard about in these ancient prophecies? That that Word, that Logos, the Creator God was becoming a King in the form of this little baby.
Science led to faith; it was not repugnant to faith.
I think of this —go back to my early years. Where did I first learn science? And then philosophy, which I came to love; it became the central study of my young adulthood, and I got my degree in philosophy. Where did I learn all that? At Catholic schools,
at Catholic University in Washington, at the Institut Catholique in Paris.
The Catholic faith at its best has never stood opposed to reason. No, no; it loves and embraces the sciences, loves and embraces philosophy, loves and embraces all expressions of rationality. Where did I first study the great novelists and the poets, those who explore the objective intelligibilities within human experience, within the human mind? I learned all that in Catholic schools. Right. Very early on in the tradition, there was a fellow named Tertullian —Church Father, great figure in many ways. But Tertullian said something and he expressed an attitude that the Church found repugnant.
Tertullian said, “What has Athens to do with Jerusalem?” And what he meant was: What do the speculations of the philosophers of Athens have to do with the revelation given to the Jews?
Well, the Church repudiated that. The Church at its best, from the earliest days —think of Paul himself, all the way through Thomas Aquinas, and up to the present day— the Church at its best has said, “No, Athens and Jerusalem belong together.”
The questing mind of Athens should not be put to rest.
No, no; on the contrary.
Allow all of that rich intellectual energy to express itself as fully as possible —because, because, it’s always seeking some form of Logos and therefore ultimately is seeking the source of that objective intelligibility. It’s seeking the source of all of that patterned intelligibility in the great intelligence of God.
Now, that’s the Catholic tradition: faith and reason. John Paul II —it’s one of his last encyclicals, called “Fides et Ratio.” That wonderful “et”: and, and. See, the Magi believed in reason, to be sure, and faith; their reason brought them to faith. I’ll close with this: these twin groups, you might say, around Christmas. The shepherds: well, shepherds were very ordinary people. In fact, shepherds were kind of seen as lowlifes. Their testimony wouldn’t have been accepted in court; they weren’t taken seriously.
The angel appeared though to the shepherds. Good. The simplest people come to Christ,
and maybe they’re the first ones really to hear the message —that’s true.
But now think of the Magi. Now we’re the other extreme from the shepherds. Now we’re not dealing with just the sort of common, ordinary people. We’re dealing with the cultural elite; we’re dealing with the philosophers and scientists in one of the most advanced cultures of that time.
Christ has come to them too.
And in fact, their very work leads them to Christ.
You know, faith needs science to keep it from becoming superstitious. There’s a danger of that. If you just block out reason, then faith can become superstitious.
But the sciences need faith, so they don’t become self-contained and self-referential. Faith and reason. And a great place to look to find this coming together is in the journey of the Magi.
And God bless you.