Tytuł oryginalny: Three Lessons of the Resurrection - Bishop Barron’s Sunday Sermon
Data publikacji wideo: 2022-04-16
Wideo
Transkrypt po polsku
Pokój z wami i bardzo błogosławiona, bardzo szczęśliwa Niedziela Wielkanocna dla wszystkich. Hej, posłuchaj , Zmartwychwstanie Jezusa
jest wszystkim i końcem całej wiary chrześcijańskiej.
Gdyby Jezus nie powstał z martwych, wszyscy biskupi, wszyscy księża, wszyscy chrześcijańscy duchowni powinni wrócić do domu i znaleźć uczciwą pracę. Jeśli Jezus nie powstał z martwych, wszyscy wierni chrześcijanie powinni natychmiast opuścić swoje kościoły.
Św. Paweł ujął to w ten sposób, posłuchaj: „Jeżeli Jezus nie zmartwychwstał, nasze głoszenie jest daremne i jesteśmy najbardziej godni politowania z ludzi”.
Nie ma sensu próbować wyjaśniać Zmartwychwstania lub racjonalizować go jako mitu, symbolu lub wewnętrznego subiektywnego doświadczenia. Zaufaj mi, kiedy ci powiem, że od samego początku Kościoła do dnia dzisiejszego starają się zrobić dokładnie to, aby uczynić go bardziej wiarygodnym, mniej groźnym. Ale nic z tego, nic z tego nie oddaje sprawiedliwości nowości i czystej dziwności biblijnego przesłania. Tego, co jest wystawione na każdej stronie Nowego Testamentu. Opisałem to jako cechę Nowego Testamentu polegającą na chwytaniu się za klapy. To nie jest jak inne duchowe, religijne czy filozoficzne teksty , które handlują abstrakcyjnymi ideami i wciągają cię w dynamikę życia duchowego. Nie ma w tym nic złego, ale przeczytaj je, a potem przeczytaj Nowy Testament i zaufaj mi, zobaczysz różnicę. Ci ludzie nie handlowali frazesami ani duchowymi abstrakcjami. Coś im się stało i było to tak przytłaczające, tak dziwne i niepokojące, że chcieli opowiedzieć o tym całemu światu. Znowu powiem to bez ogródek. Jeśli Jezus nie zmartwychwstał, to chrześcijaństwo jest oszustwem i żartem.
Jeśli rzeczywiście powstał z martwych,
to jest pełnią objawienia. On jest pełną manifestacją Boga. I musi być centrum twojego życia. Czy mogę powtórzyć tutaj coś, co zauważył C.S. Lewis? Zmartwychwstanie Jezusa po prostu stawia przed nami taką straszną opcję, jeśli chcesz. To znaczy, albo jesteś z nim, albo przeciwko niemu. Jeśli nie powstał z martwych, był okropnym, błędnym wariatem, wygłaszającym te ekstrawaganckie twierdzenia o sobie, które były całkowicie nieuzasadnione. I został uśmiercony i wrzucony do grobu. Nie powinniśmy poświęcać czasu na myślenie o nim.
Jeśli powstał z martwych, to jest tym, za kogo się podawał.
Wtedy jest wcielonym Synem Bożym. Jest wtedy nieruchomym punktem, wokół którego krąży cały wszechświat.
Jesteś z nim albo przeciwko niemu. Ten dzień, wszyscy, ta Niedziela Wielkanocna zmusza nas do dokonania takiego wyboru. Teraz w świetle tego chciałem tylko ustalić, jak prawdziwe, dziwne i decydujące jest Zmartwychwstanie. Ale powiedziawszy to, chcę zgłębić pokrótce, tylko trzy wielkie prawdy, które z tego wynikają. Oto pierwszy.
Ten świat to nie to.
Postaram się być ostrożny i zakwalifikować się tutaj. Nie mam na myśli tego, że świat jest zły. Nie chodzi mi o to, że powinniśmy od tego uciekać. Nie opowiadam się za platonizmem, purytanizmem czy jakimś rodzajem dualizmu, ale myślę, że nasza kultura naprawdę potrzebuje tego przesłania o nieostateczności tego świata. Popatrz, ten świat, który przyjmują nasze zmysły, który rozumieją nasze umysły, że nauka studiuje itd. , oczywiście, że jest prawdziwy. Oczywiście, że to dobre, prawdziwe , piękne i tak dalej. Nie zaprzeczam ani trochę. Ale dzisiaj szczególnie niebezpieczne jest to, że popadamy w rodzaj ideologicznego materializmu , ideologicznego naturalizmu, który mówi, że byt jest po prostu identyczny z tym światem naszego zwykłego doświadczenia.
Jaki jest z tym problem ? Cóż, problem z tym wszystkim polega na tym, że prowadzi to do pewnego rodzaju nihilizmu. Spojrzmy prawdzie w oczy. Wszystko na tym świecie przemija. To ulotne. Przychodzi i odchodzi. Pomyśl o wszystkich roślinach , owadach i zwierzętach od niepamiętnych czasów. Co się stało? Powstały na krótki czas, a potem przestają istnieć. Nawet gwiazdy i planety — dajesz wystarczająco dużo czasu , powstają i znikają.
Jesteśmy kruchymi istotami ludzkimi? Psalmista mówi: „Jaka jest nasza rozpiętość? Siedemdziesiąt czy osiemdziesiąt lat dla tych, którzy są silni? To nadal w zasadzie prawda , prawda? Przychodzimy i odchodzimy. Jeśli ten świat zwykłych doświadczeń jest wszystkim, co istnieje , to jedyną opcją jest naprawdę rodzaj rozpaczliwego nihilizmu, że nic nie trwa. Wszystko przemija.
Ale co jeśli, wszyscy, co jeśli ten świat – i tak w jego pięknie , jego prawdzie, jego dobroci i tak dalej – ale co, jeśli ten świat nie jest wszystkim, co istnieje?
A jeśli w rzeczywistości istnieje wymiar rzeczywistości, który wykracza poza ten wymiar?
Credo mówi o naszej wierze w Boga, który uczynił widzialnym i niewidzialnym.
Istnieje sfera istnienia, która wykracza poza to i że nasze życie jest ostatecznie uporządkowane w tym miejscu, które nie przemija. To miejsce najwyższej dobroci, prawdy i piękna. Widzisz, jak Zmartwychwstanie Jezusa z martwych otwiera drzwi do tego świata? Nie żeby to się po prostu przydarzyło wszystkim, ale jest to otwarcie drzwi. Teraz, poprzez Zmartwychwstanie, możemy wejrzeć w tę wyższą sferę, a nasze życie ma nowy cel , nowy wyższy cel. Nihilizm nie ma ostatniego słowa.
„Śmierć”, mówi Paweł, „gdzie jest twoje żądło?”
Mówienie o śmierci to mówienie o ostateczności tego zwykłego świata, a Paul mówi, gdzie jest twoje żądło? Jest coś poza tym światem. Jest pierwsza lekcja Zmartwychwstania.
Oto druga , trochę mniej kosmiczna. To jest bardziej polityczne.
W świetle
Zmartwychwstania tyrani wiedzą, że ich czas się skończył.
Pamiętajcie teraz o krzyżu , krzyżu, na którym umarł Jezus.
Krzyż był sposobem, w jaki Cesarstwo
Rzymskie utwierdzało swój autorytet i doprowadzało do uległości tych, którzy byli mu przeciwni.
Rzym skazywał ludzi na śmierć, a ich armie podbijały świat i tak dalej, ale krzyż był najgorszym i najbardziej upokarzającym, najbardziej poniżającym sposobem , w jaki Rzym mógł zabić każdego ze swoich wrogów. Był więc zarezerwowany dla niewolników oraz ludzi najniższych i najbardziej pogardzanych.
Powiedziałem wcześniej, że nasze słowo „rozdzieranie” – najgorszy rodzaj bólu – pochodzi od „ex cruce”, od krzyża.
Krzyż podsumował sposób, w jaki tyranowie utrzymywali kontrolę.
Strach przed śmiercią.
Wszystko to było zawarte w krzyżu. I tak ludzie oglądający śmierć Jezusa w Wielki Piątek — ci, którzy Go kochali, ci, którzy upajali się jego słowami, ci, którzy przyjmowali jego cuda i myśleli: „Nareszcie to jest Mesjasz Izraela, wreszcie ten , który wybaw nas od naszych wrogów, to jest Boży Mesjasz” — wszyscy czuli — i możesz to wyczuć , prawda, w Piśmie Świętym; spójrzcie na historię uczniów na drodze do Emaus – głębokie rozczarowanie, jakie czuli, kiedy w rzeczywistości to nie on. Został zabity na rzymskim krzyżu. Wydawało się, że tyrani, jak zawsze, zwyciężyli. Widzisz, to ich uderzyło. To, że pomimo tych pięknych słów i czynów, w końcu może to naprawić. W ostatecznym rozrachunku wygrywają tyrani.
Ale potem jest Zmartwychwstanie Jezusa z martwych. Co ich uderzyło? Co ich uderzyło z ogromną mocą?
Że właściwie tyrani nie mają ostatniego słowa.
Że Bóg wziął wszystko, czym świat może nam rzucić i połknął to w swoim coraz większym miłosierdziu i coraz większej mocy. Zmartwychwstały Jezus pokazuje, że Boża miłość i miłosierdzie są potężniejsze niż wszystko, co jest na świecie. Widzicie wszyscy, że od początków chrześcijaństwa do dzisiaj drżą tyrani, ponieważ bronią, którą mają, jest strach przed śmiercią. Bronią, którą mają, jest ucisk wrogów.
Ale jeśli Boża miłość jest potężniejsza niż najgorsze, jakie mogą na nas rzucić tyrani, wtedy otworzył się nowy świat. Mówiłem o tym, jak to było od początku. Spójrzcie, jak ci pierwsi chrześcijanie, którzy nie mieli nic – nie byli częścią organizacji politycznej, nie mieli za sobą armii , była tylko garstka ludzi – ale śmiałość, z jaką głosili. Fakt, że Cezar zabił większość pierwszych kaznodziejów. Wiedział dokładnie, co mówią. Wiedział, że ich proklamacja oznacza , że w mieście jest nowy król. A jednak głosili z taką śmiałością. Cóż, przenieś to praktycznie do dnia dzisiejszego. Jan Paweł II w Polsce, rzucając wyzwanie przywództwu tego opresyjnego kraju, głosząc Chrystusa ukrzyżowanego i zmartwychwstałego, ujawnił, że tyrani nie mają już władzy. Jest druga wielka lekcja wielkanocna.
Trzecią wielką lekcją Zmartwychwstania jest to, że ścieżka zbawienia została w zasadzie otwarta dla wszystkich.
Św. Paweł mówi do nas w Liście do Filipian: „Chociaż był (Jezus) w postaci Bożej , nie uważał równości z Bogiem za rzecz, którą należy pojąć, ale raczej ogołocił samego siebie, przybrał postać niewolnika narodzonego w podobieństwo ludzi. Wiadomo było, że jest z ludzkiego stanu i dlatego uniżył się — posłuchajcie — posłusznie przyjmując nawet śmierć, śmierć krzyżową. O czym Paweł mówi w tym słynnym hymnie z Filipian? To opadająca trajektoria Wcielenia. Zaczyna od Ojca w postaci Boga, ale potem opróżnia się, przybierając ludzką postać , rodząc się na podobieństwo ludzi. A potem idąc jeszcze dalej, akceptując nawet śmierć. A potem jeszcze dalej, mówi Paweł, śmierć na krzyżu. Znowu w tym czasie i miejscu nie było straszniejszej śmierci, jaką można sobie wyobrazić. Śmierć na krzyżu. Syn, uważaj, zszedł aż
do wszystkiego , co nas trapi. Zszedł aż do negatywności naszego ludzkiego doświadczenia. Teraz dlaczego? Tak więc Ojciec posyła Syna na sam dół. Śmierć. Tak, nawet śmierć na krzyżu.
Ale potem, podczas Zmartwychwstania, „wywyższył go wielce i nadał mu imię ponad wszelkie inne imię. Aby na imię Jezusa zgięło się wszelkie kolano w niebiosach, na ziemi i pod ziemią, a wszelki język głosił na chwałę Boga Ojca, Jezus Chrystus jest Panem”. Widzisz, co zrobił? Ojciec posyła Syna na sam dół
, aby w zasadzie objąć wszystkich. Wszystkich, którzy odeszli daleko od Boga. A potem w Zmartwychwstaniu Ojciec wzywa Syna z powrotem mocą Ducha Świętego. Tym samym w zasadzie ponownie wzywa nas wszystkich z powrotem.
Jak powiedziałem wcześniej, kiedy uciekamy od Ojca, my grzesznicy, jesteśmy z powodu tego aktu wpadania w ramiona Syna. W końcu nie ma miejsca , w którym unikniemy zaproszenia Bożego Miłosierdzia. Zmartwychwstanie to nie tylko jednorazowa cudowna rzecz, która wydarzyła się dawno temu. Nie? Nie. Opisuje obecną dynamikę życia duchowego.
Jeśli przyjmiemy miłosierdzie Syna, to w Synu możemy powstać
i powrócić do Ojca. Zmartwychwstanie oznacza zgromadzenie wszystkich ludzi, do których Chrystus sięgnął i znalazł. Ilekroć wykonujemy ten gest , sygnalizujemy tę prawdę. Że Ojciec zesłał Syna na dół, a następnie zgromadził w Zmartwychwstaniu wszystkich w Duchu Świętym.
To są trzy lekcje, przyjaciele. Jest ich wiele, wiele więcej, które moglibyśmy narysować, ponieważ to jest wszystko i koniec całej wiary chrześcijańskiej. Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, nasze nauczanie jest daremne, ale On zmartwychwstał. To jest wielka Dobra Nowina i dlatego nasze nauczanie nie jest daremne i dlatego te wielkie prawdy mogą nas ożywiać do dnia dzisiejszego. Niech was Bóg błogosławi i szczęśliwej Wielkanocy.
Transkrypt po angielsku
Peace be with you, and a very blessed, very happy Easter Sunday to everybody. Hey, listen, the Resurrection of Jesus
is the be all and the end all of the Christian faith.
If Jesus didn’t rise from the dead, all bishops, all priests, all Christian ministers should go home and get honest jobs. If Jesus didn’t rise from the dead, all the Christian faithful ought to leave their churches immediately.
St. Paul put it this way, listen: “If Jesus is not raised from the dead, our preaching is in vain and we are the most pitiable of men.”
It’s no good trying to explain the Resurrection away or rationalize it as a myth, or a symbol, or an inner subjective experience. Trust me when I tell you, they’ve been trying from the very beginning of the Church to the present day to do exactly that, to make it more credible, less threatening. But none of that, none of that does justice to the novelty and the sheer strangeness of the biblical message. Of what’s on display on every page of the New Testament. I’ve described it as the grab-you-by-the-lapels quality of the New Testament. It’s not like other kind of spiritual, religious, or philosophical texts that are trading in abstract ideas and drawing you into the dynamics of the spiritual life. Nothing wrong with any of that, but read those and then read the New Testament, and trust me, you’ll see the difference. These people weren’t trading in platitudes or spiritual abstractions. Something happened to them, and it was so overwhelming, so strange and disturbing, they wanted to tell the whole world about it. I’ll say it bluntly again. If Jesus is not raised from the dead, Christianity is a fraud and it’s a joke.
If he did rise from the dead,
then he’s the fullness of revelation. He’s the full manifestation of God. And he must be the center of your life. Can I echo here something C.S. Lewis pointed out? The Resurrection of Jesus just poses to us this kind of dreadful option, if you want. I mean, either you’re with him or you’re against him. If he didn’t rise from the dead, he was a terrible, misguided lunatic making these extravagant claims about himself that were completely unjustified. And he ended up put to death and thrown into a grave. We should spend zero time thinking about him.
If he rose from the dead, then he is who he said he was.
Then he is the incarnate Son of God. Then he is the still point around which the whole universe revolves.
You’re either with him or against him. This day, everybody, this Easter Sunday, compels us to make that choice. Now in light of that, I just wanted to establish how real and strange and decisive the Resurrection is. But having said that, I want to explore real briefly, just three great truths that follow from it. Here’s the first one.
This world is not it.
I’m going to try to be careful and qualify here. I don’t mean this world’s bad. I don’t mean we should just flee from it. I’m not advocating Platonism or Puritanism or some sort of dualism, but I think our culture really needs this message of the non-ultimacy of this world. Look, this world that our senses take in, that our minds understand, that science studies, etc., of course it’s real. Of course it’s good and true and beautiful and all of that. I don’t deny one bit of that. But the danger today especially is we fall into a kind of ideological materialism, an ideological naturalism that says being is simply identical to this world of our ordinary experience.
What’s the problem with that? Well, the problem with that, everybody, is it conduces toward a sort of nihilism. Let’s face it. Everything in this world is passing. It’s evanescent. It comes and it goes. Think of all the plants and insects and animals from time immemorial. What’s happened? They’ve come into being for a short time, then they pass out of being. Even the stars and planets —you give a large enough expanse of time, they come into being and pass out of being.
We fragile human beings? The Psalmist says, “What’s our span? Seventy years or eighty for those who are strong?” It’s still basically true, isn’t it? We come and we go. If this world of ordinary experience is all there is, well then the only option really is a kind of despairing nihilism that nothing lasts. Everything passes away.
But what if, everybody, what if this world —and yes in its beauty and its truth and its goodness and all that— but what if this world is not all there is?
What if in fact there’s a dimension of reality that stretches beyond this one?
The creed speaks of our belief in the God who’s made the visible and the invisible.
There’s a realm of being that transcends this one and that our lives are ordered finally to that place that does not pass away. That place of supreme goodness and truth and beauty. You see how the Resurrection of Jesus from the dead opens the door to that world? Not that it’s just happened for everybody, but it’s an opening of a door. Now through the Resurrection, we can see into this higher realm, and our lives have a new focus, a new higher purpose. Nihilism does not have the final word.
“Death,” Paul says, “where is thy sting?”
To speak of death is to speak of the ultimacy of this ordinary world, and Paul says, where’s your sting? There’s something beyond this world. There’s the first lesson of the Resurrection.
Here’s the second one, a little less cosmic. It’s more political.
In light of the Resurrection,
the tyrants know that their time is up.
Remember the cross now, the cross upon which Jesus died.
The cross was the Roman Empire’s way
of asserting its authority and of bringing to submission those who were opposed to it.
Rome put people to death and their armies conquered the world and so on, but the cross was the worst and most humiliating, most degrading way that Rome could put to death any of its enemies. It was reserved therefore for slaves and the lowest and the most despised people.
I’ve said before that our word “excruciating” —the worst kind of pain— comes from “ex cruce,” from the cross. The cross summed up the tyrants’ way of maintaining control.
The fear of death.
All of it was contained in the cross. And so, people watching the death of Jesus on Good Friday —those who loved him, those who reveled in his words, those who took in his miracles and thought, “Finally this is the Messiah of Israel, finally this is the one who will save us from our enemies, this is God’s Messiah” —they all felt— and you can sense it, can’t you, in the Scriptures; look at the story of the disciples on the road to Emmaus —the deep disappointment they felt when, actually, he’s not the one. He was put to death on a Roman cross. The tyrants as always seemed to have won. See, that’s what struck them. That despite these beautiful words and actions, at the end of the day, might makes right. At the end of the day, the tyrants win.
But then there’s the Resurrection of Jesus from the dead. What struck them? What struck them with enormous power?
That actually the tyrants do not have the final word.
That God took everything the world can possibly throw at us and he swallowed it up in his ever greater mercy and his ever greater power. The risen Jesus shows that God’s love and mercy are more powerful than anything that’s in the world. See, everybody, that from the beginning of Christianity to today makes the tyrants tremble, because the weapon they have is the fear of death. The weapon they have is their oppression of their enemies.
But if God’s love is more powerful than the worst the tyrants can throw at us, then a new world has opened up. I talked about how this has been true from the beginning. Look at the way these first Christians who had nothing —they weren’t part of a political organization, they had no army behind them, there were just a handful of people— but the boldness with which they preached. The fact that Caesar put most of the first preachers to death. He knew exactly what they were saying. He knew their proclamation meant that there’s a new king in town. Yet they proclaimed with such boldness. Well, bring it right up to the present day practically. John Paul II in Poland, challenging the leadership of that oppressive country, preaching Christ crucified and risen from the dead, he revealed that the tyrants no longer have power. There’s the second great lesson of Easter.
The third great lesson of the Resurrection is that the path of salvation has in principle been opened to everybody.
St. Paul says to us in Philippians, “Though he (Jesus) was in the form of God, he did not deem equality with God a thing to be grasped, but rather he emptied himself, took the form of a slave being born in the likeness of men. He was known to be of human state, and it was thus that he humbled himself,” listen now, “obediently accepting even death, death on a cross.” What’s Paul talking about there in that famous hymn from Philippians? It’s the downward trajectory of the Incarnation. He begins with the Father in the form of God, but then empties himself, taking human form, being born in the likeness of men. And then going even further, accepting even death. Then even further, Paul says, death on a cross. Again, in that time and place, there was no more terrible death that you could imagine. Death on a cross. The Son, watch, went all the way down
into everything that bedevils us. He went all the way down into the negativity of our human experience. Now why? So the Father sends the Son all the way down. Death. Yes, even death on a cross.
But then, in the Resurrection, “he highly exalted him and bestowed upon him the name above every other name. So that at Jesus’ name every knee must bend in the heavens, on the earth, and under the earth, and every tongue proclaim to the glory of God the Father, Jesus Christ is Lord.” You see what he did? The Father sends the Son all the way down
so as to embrace, in principle, everybody. All those who had wandered far from God. And then in the Resurrection, the Father calls the Son back through the power of the Holy Spirit. Thereby, in principle, again, calling all of us back.
As I’ve said before, as we run away from the Father, we sinners, we are because of this act running into the arms of the Son. There’s no place finally that we can escape the invitation of the Divine Mercy. The Resurrection is not just a kind of one-off miraculous thing that happened long ago. No, no. It’s describing a present dynamic of the spiritual life.
If we accept the mercy of the Son, then in the Son we can arise
and return to the Father. The Resurrection means the in-gathering of all the people that Christ has reached out and found. Whenever we make this gesture, we’re signaling this truth. That the Father sent the Son all the way down and then gathered in the Resurrection everyone into the Holy Spirit.
Those are three lessons, friends. There are many, many more we could draw, because this is the be all and the end all of the Christian faith. If Christ has not been raised, our preaching is in vain, but he has been raised. That’s the great Good News, and therefore our preaching is not in vain, and therefore these great truths can animate us to the present day. God bless you, and happy Easter.