Tytuł oryginalny: The Great Army of the Martyrs - Bishop Barron’s Sunday Sermon
Data publikacji wideo: 2022-05-07
Wideo
Transkrypt po polsku
Pokój z Wami. Przyjaciele, wszyscy w tym okresie wielkanocnym czytamy z Księgi Objawienia , cudownej i ostatniej księgi Biblii. Więc po prostu będę śledzić te czytania przez cały okres wielkanocny.
Przed laty, kiedy byłem doktorantem w Paryżu, byłem na seminarium prowadzonym przez ks. Michel Corbin , wielki uczony teologii średniowiecznej , człowiek, który w końcu został kierownikiem mojej rozprawy doktorskiej. I jakoś na tym seminarium pojawiła się kwestia
imperializmu – Kościół jest imperialistyczny i dominujący przez wieki. A Corbin coś powiedział — pamiętam, że jego oczy się rozszerzyły i miał szeroki uśmiech — i powiedział: „Jedynym prawdziwym imperializmem jest imperializm męczenników”. I to mnie naprawdę uderzyło. Pozostało mi w pamięci. Ponieważ mówił, tak, w pewnym sensie Kościół Chrześcijański jest imperialistyczny, ponieważ mamy ogłosić Jezusa jako Pana wszystkich narodów. Ale nie jesteśmy imperialistami w ten światowy sposób,
narzucając się poprzez dominację i siłę militarną lub kulturowy przymus. Nie, imperializm, który praktykujemy, jest imperializmem męczenników, i wers Corbina przyszedł mi do głowy, gdy ponownie czytałem tę wspaniałą sekcję z siódmego rozdziału Księgi Objawienia. Pamiętaj, że ta książka była pisana w czasie ogromnych prześladowań. W rzeczywistości autor przedstawia się jako więzień na tej karnej wyspie Patmos. Pomyśl o tych małych wspólnotach chrześcijańskich, zebranych w pewnym sensie na wschodnim krańcu Morza Śródziemnego. Nie mieli siły militarnej. Nie mieli wówczas wpływu kulturowego. Były to małe, nękane prześladowania społeczności. A kto był wielką potęgą tamtych czasów? Cóż, niewątpliwie był to Rzym. Rzym pod pewnymi względami był w tym czasie u szczytu swoich potęg. Rzym panujący nad całym śródziemnomorskim światem i idący daleko na północ i kierujący się na południe do Afryki. Dominuje władza rzymska.
Jedno z niezwykłych przesłań w księdze Objawienia mówi — i pochodzi z tej małej nękanej społeczności i tego piszącego z kolonii karnej — że
władza rzymska nie jest już absolutna.
Jest większa moc. Armia rzymska nie jest już armią dominującą. Jest większa armia i to ta zgromadzona wokół Baranka, stojąca jak zabita. To armia należąca do Jezusa ukrzyżowanego i zmartwychwstałego. To wywrotowa wiadomość, ale pochodząca z zupełnie nieoczekiwanego miejsca, a nie od konkurencyjnej ziemskiej potęgi, która mówi: „Hej, mamy większą armię niż ty i zamierzam walczyć z tobą na własnych warunkach”. Nie, pochodzi z tego zupełnie nieprawdopodobnego źródła, ale deklaruje, że armia chrześcijańska jest większa. Pomyślcie przez chwilę, wszyscy , obraz, który przychodzi mi do głowy, to scena otwierająca ten wspaniały film „Gladiator” – pamiętajcie, z Russellem Crowe. A w scenie otwierającej widzisz armię rzymską dowodzoną przez generała, przez Maximusa, i wychodzi przeciwko tej barbarzyńskiej armii w niemieckim lesie. Ale to, co filmowiec pozwala nam zobaczyć, to armia rzymska jako ta machina wojenna, tak dobrze wyposażona w miecze i włócznie, i opancerzona w hełmy i kamizelki kuloodporne,
ale także we wszystkie machiny wojenne, wszystkie katapulty i ogniste pociski . I widzisz, wow, ta rzymska armia, ta dobrze naoliwiona machina wojenna. Widzisz dokładnie, dlaczego zdominowała świat.
I pomyśl o tym, jak ci pierwsi chrześcijanie, mam na myśli Piotra i Pawła, przychodzą na myśl, umęczeni przez władzę rzymską.
Ale Jan otrzymuje teraz wizję w rozdziale siódmym, która stawia to wszystko pod znakiem zapytania,
która proponuje zupełnie inny sposób myślenia o rzeczach. Przeczytam wam rozdział siódmy, tuż przed tym, co mamy w czytaniu liturgicznym. Ale posłuchajcie:
„Usłyszałem liczbę tych, którzy zostali naznaczeni pieczęcią, sto czterdzieści cztery tysiące naznaczonych z każdego pokolenia Izraelitów”. Następnie przechodzi przez dwanaście tysięcy z różnych plemion,
armię liczącą sto czterdzieści cztery tysiące. To nowy Izrael podniesiony i oznaczony rodzajem tatuażu na czole. To jest odniesienie, którego nie otrzymamy, ale w starożytnym świecie, kiedy dołączałeś do rzymskiej armii, byłeś wytatuowany. Byłeś dosłownie naznaczony na swoim ciele. Zostałeś oznaczony jako piętno , że należałeś do armii rzymskiej. W rzeczywistości wróć do „Gladiatora”, pamiętaj, że Maximus ma ten tatuaż na ramieniu. Cóż, tutaj Jan ma wizję nie armii rzymskiej, wytatuowanej z symbolem rzymskiej potęgi,
ale tej nowej armii, która jest wytatuowana niejako z pieczęcią , pieczęcią Baranka stojącego jak zabitego. A potem co następuje — to jest nasze dzisiejsze czytanie, posłuchaj — „Potem miałem wizję wielkiego tłumu, którego nikt nie mógł zliczyć, z każdego narodu, rasy, ludu i języka. Stali przed tronem i przed Baranek odziany w białe szaty i trzymający w rękach gałązki palmowe”. Teraz sto czterdzieści cztery tysiące, ta wielka armia, ale nawet poza nimi, ten ogromny tłum, którego nikt nie mógł zliczyć, a oni pochodzą nie tylko z Izraela, ale ze wszystkich narodów świata i mówiąc różnymi językami. Kim są Ci ludzie? Cóż, to znowu kod. Możemy tego przegapić, ale oni nie przegapili tego w pierwszym wieku. Co noszą? Białe szaty i trzymające w rękach gałązki palmowe. To oba symbole męczeństwa.
Gałązka palmowa — widać ją na przedstawieniach świętych. Właściwie to wam coś pokażę. Ten krzyż pektorałowy, który noszę , ma z jednej strony wizerunek św. Piotra, az drugiej św. Pawła.
Ale czy to widzisz? Wokół tego krzyża są gałązki palmowe, ponieważ te dwie postacie, Piotr i Paweł, zostały zamęczone, a właściwie zamęczone przez władzę rzymską.
Co tu się twierdzi, wszyscy?
Wiem wszystko o armii rzymskiej; autor tej książki, wszyscy w swoim czasie, wszyscy wiedzieli o armii rzymskiej. Wszyscy wiedzieli o jego potędze, tej wielkiej machinie wojennej.
Ale teraz w świetle Baranka stojącego jak zabitego, w świetle Jezusa ukrzyżowanego i zmartwychwstałego, wiedzą, że jest większa armia. Istnieje potężniejsza armia.
Zobaczcie, że Jan, w swojej wizji tutaj , nie tylko rozgląda się wokół swojej obecnej sytuacji. Patrzy tajemniczo na przestrzeni wieków. Bo w jego czasach wszyscy mówili po grecku, może niektórzy po łacinie, ale tutaj mówi o tym tłumie z każdej rasy i każdego języka.
W tym czasie byli już chrześcijańscy męczennicy, ale nie było ich właściwie całej armii. Co on widzi? Widzi, jak mówię, w przestrzeni i czasie, w ciągu wieków chrześcijańskich, tych wszystkich ludzi z całego świata, którzy oddaliby swoje życie za Chrystusa, a oni są prawdziwą zwycięską armią. Wróć do Michela Corbina. Jedynym słusznym imperializmem jest imperializm męczenników. To ta armia tych, którzy zostali zabici ze względu na Baranka , stanowi prawdziwą władzę. Czy moglibyśmy więc trochę wypełnić tę wizję? Kim są ci ludzie, których John widzi mistycznie?
Cóż, możesz pomyśleć o samym Piotrze przedstawionym tutaj. Możesz pomyśleć o Paulu.
Pomyśl o Piotrze, który został ukrzyżowany do góry nogami w cyrku Nerona. Kiedy idziesz do Bazyliki Świętego Piotra w Rzymie i widzisz ten obelisk na środku placu, który był w środku cyrku Nerona. Ludzie spekulują, że jeśli tam właśnie umarł Peter, to jedna z ostatnich rzeczy, które by widział.
Możesz pomyśleć o Felicity i Perpetui kilka wieków później, tych dwóch kobietach z Afryki Północnej rzuconych dzikim zwierzętom, ponieważ nie wyrzekli się swojej wiary.
Możesz pomyśleć o Sebastianie. Kiedy nagrywam te słowa, jestem w środku sezonu bierzmowania i mam do czynienia z tymi wszystkimi nastoletnimi dziećmi, które co roku przyjmują imiona do bierzmowania. Najpopularniejszym imieniem dla młodych mężczyzn jest Sebastian, czyli „Sebastián”. Sebastian, członek gwardii pretoriańskiej , wysokiej rangi rzymski żołnierz, który odnalazł Chrystusa, a następnie wyrzekł się armii i żył bez przemocy, zapłacił za to życiem.
Możesz pomyśleć o Tomaszu Beckecie, który wiele wieków później
oparł się próbom manipulowania Kościołem swego przyjaciela, króla Henryka II, i zginął z rąk jego popleczników. Udaj się do katedry w Canterbury i zobacz miejsce, w którym został zabity. Możemy pomyśleć o innym Angliku kilka wieków później, inny Tomasz, Tomasz Morus, oparł się innemu królowi Henrykowi, tym razem ósmemu o tym imieniu, zapłacił za to głową.
Możesz pomyśleć o Paulu Miki , wielkim japońskim męczenniku jezuickim, który podobnie jak jego Mistrz został ukrzyżowany, woląc
umierać, niż zaprzeczać swojej wierze.
Możemy pomyśleć o wielkim Padre Pro w tym strasznym czasie prześladowań w Meksyku, kiedy Kościół był niszczony. Padre Pro, po długiej pracy pod ziemią, pod przykrywką, w końcu odkrył.
Gdy kule lecą w jego stronę, mówi: „Viva Cristo Rey”. I to jest w pewnym sensie ten sam szyderczy krzyk, który wypowiada autor Księgi Objawienia. „Tak, wiem o rzymskiej armii, ale jest większa armia”. Padre Pro: „Znam moce tego świata, ale zamierzam ci ogłosić, Cristo Rey, Chrystusie prawdziwym Królu”.
możemy też pomyśleć , patrząc na tę wizję, którą daje nam Jan, ten tłum, którego nikt nie mógł zliczyć z całego świata i ze wszystkich różnych języków.Możemy pomyśleć o Franz Jägerstätter , cudowny katolicki oporny wobec Hitlera, który został ścięty za jego kłopotów lub Dietricha Bonhoeffera , wielkiego protestanckiego przeciwnika Hitlera, który zginął u schyłku III Rzeszy.Możemy pomyśleć o jednym z moich wielkich bohaterów, Maksymilianie Kolbe, z tego samego strasznego okresu , męczenniku Auschwitz, który oddał życie w zamian za człowieka, którego ledwo znał. Kolbe mówiąc po prostu: „Jestem księdzem katolickim. Zabierz mnie na jego miejsce
. Lista jest długa i długa. Och, to tłum, którego nikt nie mógłby zliczyć ze wszystkich ras , plemion i języków. John nie tylko widzi wokół siebie. męczenników. I oczywiście „męczennik” oznacza po prostu „świadka”, którzy świadczą o Chrystusie.
Mówili po grecku, łacinie, francuskim, niemieckim, angielskim, japońskim, polskim i wielu innych językach. Pomyśl o Charlesie Lwanga na końca XIX wieku, z serca Ugandy, który heroicznie oddaje swoje życie za wiarę. Tak, rzeczywiście, John naprawdę widział, gdzie leży prawdziwa moc. I zobaczcie wszyscy, oto wyzwanie. Oto wyzwanie. I to jest wyzwanie. prawdziwe wyzwanie płynące z tej książki. Z
jaką armią walczymy?
Ponieważ następca rzymskiej armii, no cóż, to wszystko wokół nas dzisiaj, to wszystkie przejawy światowej potęgi.
Czy walczymy z tą armią, czy walczymy z armia Baranka stojąca jak zabita? wieków i mówienie niezliczonymi językami? Czy dołączamy do tej armii męczenników?
Czy możemy powiedzieć za Michelem Corbinem, że jedynym prawdziwym imperializmem jest imperializm męczenników?
Transkrypt po angielsku
Peace be with you. Friends, all during this Easter season we’re reading from the book of Revelation, the marvelous and final book of the Bible. So I’m just going to be following these readings all during the Easter season.
Years ago when I was a doctoral student in Paris, I was in a seminar conducted by Fr. Michel Corbin, a great medieval theology scholar, a man that eventually became my doctoral dissertation director. And somehow in that seminar, the issue of imperialism came up —the church being imperialistic and domineering throughout the ages. And Corbin said something —I remember his eyes kind of widened and he had a big smile— and he said, “The only true imperialism is the imperialism of the martyrs.” And that really struck me. It stayed in my mind. Because he was saying, yeah, in a way the Christian Church is imperialistic because we’re meant to declare Jesus as Lord of all the nations. But we’re not imperialistic in that worldly way,
imposing ourselves through domination and through military power or cultural coercion. No, the imperialism that we exercise is that of the martyrs, and Corbin’s line came to my mind as I reread this marvelous section now from the seventh chapter of the book of Revelation. Keep in mind, this book was being written at a time of enormous persecution. In fact, the author identifies himself as a prisoner on this penal island of Patmos. Think of these little Christian communities, sort of gathered in the eastern end of the Mediterranean. They had no military power. They had no cultural influence at that time. They were beleaguered little communities under persecution. And who was the great power of the time? Well, undoubtedly it was Rome. Rome in some ways at the height of its powers at this time. Rome dominating the whole Mediterranean world and going far north and going south into Africa. Roman power dominating.
One of the extraordinary messages in the book of Revelation is —and coming from this little beleaguered community and this fellow writing from a penal colony—
Roman power is no longer absolute.
There’s a greater power. The Roman army is no longer the dominant army. There is a greater army, and it’s the one gathered around the Lamb standing as though slain. It’s the army that belongs to the crucified and risen Jesus. It’s a subversive message, but coming from a totally unexpected place, not from a rival earthly power that’s saying, “Hey, we got a bigger army than you, and I’m going to fight you on your own terms.” No, it’s coming from this completely unlikely source, but declaring that the Christian army is greater. Think for a minute, everybody, the image that comes to my mind is the opening scene of that great movie “Gladiator” —remember, with Russell Crowe. And in the opening scene, you see the Roman army led by the general, by Maximus, and it’s coming out against this barbarian army in the German forest. But what the filmmaker allows us to see is the Roman army as this war machine, so well-equipped with the swords and spears, and armored with helmets and body armor,
but also with all the machines of war, all the catapults and fiery projectiles. And you see, wow, this Roman army, this well-oiled war machine. You see exactly why it was dominating the world.
And think of how these first Christians, I mean, Peter and Paul come to mind, martyred by Roman power.
But John is given now a vision in this chapter seven, which puts all of that into question,
that proposes a whole different way of thinking of things. I’m going to read to you from chapter seven, just before what we have in the reading for the liturgy. But listen,
“I heard the number of those who had been marked with the seal, one hundred and forty-four thousand marked from every tribe of the Israelites.” Then he goes through the twelve thousand from the various tribes,
an army of one hundred and forty-four thousand. It’s the new Israel raised up and marked with a kind of tattoo on their foreheads. Now that’s a reference that we’re not going to get, but in the ancient world, when you joined the Roman army, you were tattooed. You were literally marked in your flesh. You were marked like a brand that you belonged to the Roman army. In fact, go back to “Gladiator,” remember Maximus has this tattoo on his arm. Well, here’s John getting a vision not of the Roman army, tattooed with a symbol of Roman power,
but this new army that’s tattooed, as it were, with the seal, the seal of the Lamb standing as though slain. And then what follows —this is our reading for today, listen— “After this I had a vision of a great multitude, which no one could count, from every nation, race, people, and tongue. They stood before the throne and before the Lamb, wearing white robes and holding palm branches in their hands.” Now the one hundred and forty-four thousand, this great army, but then even beyond them, this enormous multitude that no one could count, and they’re from, not just Israel mind you, but from all the nations of the world and speaking different tongues. Who are these people? Well, it’s code again. We might miss it, but they didn’t miss it in the first century. What are they wearing? White robes and holding palm branches in their hands. Those are both symbols of martyrdom.
The palm branch —you can see it in depictions of the saints. In fact, I’m going to show you something. This pectoral cross that I wear, it has a depiction on one side of St. Peter, the other side of St. Paul.
But can you see it? All around this cross are the palm branches, because those two figures, Peter and Paul, were martyred, in fact martyred by Roman power.
What’s being claimed here, everybody?
I know all about the Roman army; the author of this book, everyone in his time, they all knew about the Roman army. They all knew about its power, this great war machine.
But now in light of the Lamb standing as though slain, in light of Jesus crucified and now risen from the dead, they know there’s a greater army. There’s a more powerful army.
And see John, in his vision here, is not just looking around at his present situation. He’s looking mystically across the ages. Because in his time everybody was speaking Greek, maybe some were speaking Latin, but here he speaks of this crowd from every race and every tongue.
There were Christian martyrs to be sure by this time, but there wasn’t exactly an army of them. What’s he seeing? He’s seeing, as I say, across space and time, across the Christian centuries, all those people from all over the world who would give their lives for Christ, and they are the true victorious army. Go back to Michel Corbin. The only imperialism that’s legitimate is the imperialism of the martyrs. It’s this army of those who are slain for the sake of the Lamb that constitute real power. So could we fill in this vision a little bit? Who are these people that John sees mystically?
Well, you might think of Peter himself depicted here. You might think of Paul.
Think of Peter who was crucified upside down in the circus of Nero. When you go to St. Peter’s Basilica in Rome and you see that obelisk in the middle of the square, that was in the middle of the circus of Nero. People speculate, if that’s where Peter in fact died, that’s one of the last things that he would’ve seen.
You might think of Felicity and Perpetua some centuries later, these two women from North Africa thrown to the wild animals because they wouldn’t renounce their faith.
You might think of Sebastian. As I record these words, I’m in the middle of confirmation season and I’m dealing with all these teenage kids, and they take names for confirmation every year. The most popular name for the young men is Sebastian, or “Sebastián.” Sebastian, a member of the Praetorian guard, a high-ranking Roman soldier who found Christ and then renounced the army and lived a life of nonviolence and paid for it with his life.
You might think of Thomas Becket, many centuries later,
resisted his friend King Henry II’s attempts to manipulate the Church and died at the hands of the king’s henchmen. Go to the cathedral in Canterbury and see the very site where he was put to death. We might think of another Englishman some centuries later, another Thomas, Thomas More, resisted another King Henry, this time the eighth of that name, paid for it with his head.
You might think of Paul Miki, the great Japanese Jesuit martyr, who like his Master was crucified,
dying rather than deny his faith.
We might think of the great Padre Pro during that awful time of persecution in Mexico, when the Church was being stamped out. Padre Pro, after working underground, undercover for a long time, finally discovered.
As the bullets fly toward him, he says, “Viva Cristo Rey.” And that’s the same taunting cry, in a way, that the author of the book of Revelation utters. “Yeah, I know about the Roman army, but there’s a greater army.” Padre Pro, “I know about the powers of the world, but I’m going to declare to you, Cristo Rey, Christ the true King.”
We might think too, as we look at that vision that John gives us, this crowd that no one could number from all over the world and all different tongues. We might think of Franz Jägerstätter, the marvelous Catholic resistor to Hitler who was decapitated for his troubles, or Dietrich Bonhoeffer, the great Protestant opponent of Hitler, who died in the waning days of the Third Reich. We might think of one of my great heroes, Maximilian Kolbe, from that same terrible period, the martyr of Auschwitz who gave his life in exchange for a man he barely knew. Kolbe saying simply, “I’m a Catholic priest. Take me in his place.”
The list goes on and on. Oh, it’s a crowd that nobody could number from all different races and tribes and tongues. John is not just seeing around him. He’s seeing mystically across the ages to this great army of martyrs. And of course, “martyr” just means “witness,” who are witnessing to Christ.
They’ve spoken Greek, Latin, French, German, English, Japanese, Polish, many other languages besides. Think of Charles Lwanga at the end of the nineteenth century, from the heart of Uganda, who gives his life heroically for the faith. Yes, indeed, John truly saw where real power lies. And see, everybody, here’s the challenge. Here’s the challenge. And it’s a real challenge coming from this book.
Which army do we fight with?
Because the successor of the Roman army, well, it’s all around us today, it’s all the expressions of worldly power.
Do we fight with that army, or do we fight with the army of the Lamb standing as though slain? Do we join this great troop from across the ages and speaking a myriad of tongues? Do we join this army of martyrs?
Can we say, with Michel Corbin, the only true imperialism is the imperialism of the martyrs?