Tytuł oryginalny: How Many Will Be Saved? - Bishop Barron’s Sunday Sermon
Data publikacji wideo: 2022-08-20
Wideo
Transkrypt po polsku
Pokój z Wami. Przyjaciele, zamierzam wam coś przyznać. Trochę niechętnie poruszam dziś temat naszej Ewangelii, ponieważ jest to słynna kontrowersyjna kwestia tego, ilu zostanie zbawionych. Dlatego ktoś zadaje Jezusowi to pytanie, a on odpowiada: „Starajcie się wejść przez ciasną bramę”. Teraz mówię, że niechętnie się tym zajmuję, ponieważ dużo rozmawiałem i dużo pisałem na ten temat. I chłopcze, ludzie mają silne uczucia. Jeśli we mnie wątpisz, idź gdziekolwiek w Internecie, po prostu wpisz „Kościół katolicki ilu zostanie zbawionych”. Otrzymasz wiele naprawdę mocnych opinii. Wszyscy będą zbawieni, nikt nie zostanie zbawiony, tylko garstka zostanie zbawiona, większość ludzi zostanie zbawiona i wszystko pomiędzy. I każdy może odwoływać się do świętych i Pisma Świętego, aby uzasadnić swój punkt widzenia. Wokół tego pytania jest dużo energii . Więc nie zamierzam ćwiczyć dla ciebie wszystkiego, co o tym powiedziałem; możesz iść i popatrzeć na moje kazania i pisma. Pozwólcie, że powiem tylko kilka prostych rzeczy, ale potem chcę dojść do czegoś, myślę, trochę nowego i trochę świeżego, ponieważ wierzę, że o to właśnie chodzi w dzisiejszej Ewangelii . Po pierwsze, czy istnieje piekło? No tak, oczywiście.
Doktryna piekła jest następstwem dwóch innych fundamentalnych doktryn, a mianowicie, że Bóg jest miłością,
a my jesteśmy wolni. Bóg jest miłością, prawda? To prawda, że to wszystko, czym jest Bóg; to wszystko, co Bóg wie, to miłość. On chce dobra drugiego.
W naszej wolności możemy odpowiedzieć na tę miłość lub możemy jej się oprzeć.
Kiedy się temu opieramy, doświadczamy cierpienia. A teraz tradycja używa w tym celu wszelkiego rodzaju metafor, z których kluczem jest ogień. To po prostu oznacza ognisty ból, który pochodzi z przeciwstawiania się Bożej miłości. Dante używa przeciwnej metafory, lodu, który nas zamraża i izoluje, czyni nas nieszczęśliwymi. Spójrz na obraz Szatana zakopanego w lodzie w „Boskiej komedii”. Czy piekło istnieje? Cóż, tak, byłem tam i większość ludzi, których znam, była tam.
Cierpienie, które pochodzi z przeciwstawiania się Bożej miłości , zaczyna się tutaj.
Czy ktoś jest w tym eschatologicznym piekle? Chodzi mi o to absolutnie definitywne miejsce, w którym miłość Boża została odrzucona z samego podłoża i korzenia własnego bytu na wieki wieków. Cóż, szczera odpowiedź brzmi : nie wiem.
Kościół kanonizował pewnych ludzi – to znaczy, że uznaje, że osoba jest w niebie –
ale nie ma odwrotnego ruchu, nie ma pewnego rodzaju kanonizacji dla tych, którzy są w piekle, że wiemy na pewno , że tak a tak jest w piekle. A ty mówisz, no cóż, a co ze Stalinem , Hitlerem i Mao, i tak, mam na myśli nawet Stalina, Hitlera i Mao, czy mamy boskie zrozumienie tego, co dzieje się w głębi ich umysłów , woli i sumień? Czy możemy powiedzieć z całą pewnością, że w tych ludziach nie było nawet odrobiny żalu lub skruchy? To znaczy, nie mogę tego wiedzieć, dlatego Kościół nie ogłasza definitywnie, że ludzie są w piekle. Dlatego obstawiłem stanowisko, że możemy mieć nadzieję, że wszyscy ludzie zostaną zbawieni. Teraz znowu, wejdź do sieci, jeśli we mnie wątpisz, ludzie wystąpili przeciwko mnie, ponieważ zająłem to stanowisko, większość z nich popełnia fundamentalny błąd, a mianowicie miesza nadzieję z czymś takim jak wiedza lub oczekiwanie. Czy wiem, że wszyscy ludzie są zbawieni? Oczywiście, że nie. W rzeczywistości jest to herezja apokatastazy. Nie oczekuję też, że wszyscy ludzie zostaną zbawieni. Więc nadzieja to nie to samo, co oczekiwanie. Myślę, że tak wielu moich krytyków w tej kwestii po prostu popełnia ten błąd. Jeśli powiem, że możemy mieć nadzieję, że wszyscy zostaną zbawieni, och, on wyraźnie oczekuje zbawienia wszystkich ludzi. Nigdy się z tym nie kłóciłem. Kościół nigdy tego nie argumentuje.
Wręcz przeciwnie, „Katechizm Kościoła Katolickiego” mówi, i to naprawdę jest moje stanowisko,
„w nadziei, że Kościół modli się o zbawienie wszystkich”. Sprawdź to w Katechizmie. Pozwolę sobie powtórzyć – takie jest moje stanowisko: „W nadziei Kościół modli się o zbawienie wszystkich”.
Tomasz z Akwinu powiedział, nawiasem mówiąc, że liczymy tylko na rzeczy trudne. Więc ludzie, którzy mówią, och, cóż, biskup Barron jest po prostu łatwy do zrozumienia, wszyscy będą zbawieni, nie martwcie się tym. Absolutnie nie. Liczy się tylko na rzeczy trudne. Czy jest prawdopodobne, że wszyscy ludzie zostaną zbawieni? Oczywiście, że nie. Rozejrzyj się po świecie. Hitler i Stalin , na pewno skrajne przykłady. Ale mam na myśli, rozejrzyj się po świecie. Czy wydaje ci się, że wszyscy ludzie wchodzą przez tę wąską bramę? Cóż, nie, to nie jest od tego zależne.
Ale nadzieja nie opiera się na ludzkich osiągnięciach. Nadzieja opiera się na tym, czego Bóg dokonał w Chrystusie. A więc mamy nadzieję na tę trudną rzecz, aby wszyscy ludzie byli zbawieni. Dobra. Nie będę się w to zagłębiał. Możesz spojrzeć na moje inne kazania i pisma, aby zobaczyć więcej szczegółów, ale na tym chcę się skupić, ponieważ myślę, że o tym tak naprawdę chodzi w dzisiejszym czytaniu.
O rany, ludzie, którzy reagują przeciwko twierdzeniu, że możemy nawet mieć nadzieję, że wszyscy ludzie zostaną zbawieni , gwałtowność ich reakcji, niemal radość, którą tak wielu zdaje się przyjmować , że jest wielu, wielu ludzi w piekle. Albo, jeśli mogę to tak ująć , pogląd, że jakoś, o ile w piekle nie ma wielu ludzi, to nie ma większego znaczenia , że dostanę się do nieba. Więc jeśli robiłem wszystkie te starania i wszystkie te osiągnięcia, i mam nadzieję, że wszyscy się do nich dołączą — to tak, jakby powiedzieć, cóż, jaki jest sens bycia członkiem klubu country, jeśli wszyscy się do niego dołączą?
Zwróć uwagę na gwałtowność reakcji, kiedy nawet sugerujesz, że możemy mieć nadzieję na zbawienie wszystkich. Mając to na uwadze, spójrz teraz na tę Ewangelię. Więc Jezus przechodzi przez miasta i wsie. Ktoś zapytał go: „Panie, czy tylko nieliczne osoby zostaną zbawione?” On odpowiada: „Starajcie się wejść przez ciasną bramę”.
To jest Żyd rozmawiający z innym Żydem w bardzo żydowskim kontekście. Możemy więc rzeczywiście wydestylować z tego abstrakcyjne pytanie, ilu z nich dostanie się do nieba, ale trzymajmy je w kontekście tego czasu. To osoba żydowska, pytająca żydowskiego rabina , żydowskiego nauczyciela, w bardzo żydowskim kontekście. Więc co on ma na myśli?
„Panie, czy tylko nieliczne osoby zostaną zbawione?”
Niewątpliwie ma na myśli nielicznych Izraelitów, naród wybrany , uprzywilejowanych do przyjęcia Prawa i proroków , potomków Abrahama , dzieci Mojżesza i Aarona , dziedziców przymierza i obietnicy. Tak, Izraelici będą zbawieni i Panie, czy to nie jest oczywiste – zobacz, jak sądzę , implikacja tutaj – Panie, czy to nie jest oczywiste, że ci spoza Izraela, tłumy pogan, wyraźnie wygrali nie być zbawionym? Czy to nie tylko nieliczni z nas, wtajemniczonych, zostaną zbawieni?
Teraz posłuchaj dalej, co Jezus mówi poza „staraniem się wejść przez ciasną bramę”. Posłuchaj tego:
„Gdy pan domu wstanie i zamknie drzwi , staniesz na zewnątrz, pukając i mówiąc: ‚ Panie, otwórz nam drzwi’. A on ci odpowie: ‚ Nie wiedz, skąd jesteś”. A ty powiesz: „ Jedliśmy i piliśmy w twoim towarzystwie, a ty nauczałeś na naszych ulicach”. Wtedy on ci powie: „ Nie wiem, skąd jesteś”.
tutaj? Ale to jest wtajemniczony, to jest Izraelita. Spójrz, Panie, należę do Ciebie, należę do ludu wybranego.
Oczywiście, że zostanę poprowadzony na bankiet. „Nie znam cię”.
Nie myśl, że twój status insidera wystarczy, by cię uratować.
Czy starałeś się wejść przez wąską bramę, czy może polegasz na swoim poczuciu bycia wtajemniczonym, które naturalnie należy do klubu wiejskiego?
Teraz nadal wątpisz w tę interpretację? Idź trochę dalej.
„Będzie płacz i zgrzytanie zębów”, mówi Jezus, „gdy ujrzycie Abrahama, Izaaka, Jakuba i wszystkich proroków w królestwie Bożym, a was samych wyrzuconych. I przyjdą ludzie ze wschodu, z zachodu , z północy i z południa i zasiądzie do stołu w królestwie Bożym”. Widzisz, co się tutaj dzieje, wszyscy, czy on zbeształ kogoś, kto polega na swoim wewnętrznym statusie Izraelity, który zakłada „tak, tylko kilku z nas, wtajemniczonych, zostanie uratowanych, a reszta z nich, cóż, są tylko częścią niemytych ”.
Nie? Nie.
Wyobraź sobie teraz, że nadeszło królestwo i jest tam Abraham, Izaak i Jakub, są wielcy bohaterowie Izraela. Wszyscy prorocy i patriarchowie. A kto z nimi siedzi, cóż, nie ty, nie jeden z wtajemniczonych, ale w rzeczywistości wszyscy ci z zewnątrz ze wschodu i zachodu, północy i południa, to znaczy pogan z całego miejsca. I zajmują swoje miejsce przy stole bankietowym.
Widzicie wszyscy, co się dzieje ? Wydaje mi się – pyta mężczyzna, „czy jest tylko kilku, którzy zostaną zbawieni”, mając na myśli tych kilku z nas, którzy są wtajemniczeni,
a Jezus mówi: „rozwiń swoją wyobraźnię, rozwiń swoje poczucie tego, co jest możliwe”.
Tak, to naturalny instynkt powiedzieć „my mało wtajemniczonych, to my jesteśmy w klubie country i wszyscy inni są wykluczeni”. Właściwie to sprawia, że czuję się bardziej wyjątkowy, gdy widzę, że masa ludzi jest wykluczona.
Ale może to nie działa w ten sposób.
Może Boża hojność i Boże miłosierdzie wykraczają daleko poza nasze małe, ciasne poczucie tego, co jest możliwe.
Nie mogę powstrzymać się od myślenia, wszyscy — i spójrz na to w Internecie, jeśli we mnie wątpisz, przeczytaj wiele z tych reakcji — że ci, którzy wzywają tylko garstkę
ocalonych — i żeby być uczciwym, taki był pogląd Św. Augustynie, że istnieje „masa damnata”, istnieje „przeklęta masa”, ogromna większość rasy ludzkiej jest przeklęta i tylko garstka jest ocalona – ale nie mogę oprzeć się wrażeniu, że ci, którzy się trzymają ten pogląd znajduje się w tej samej duchowej przestrzeni, co ten człowiek, który przesłuchuje Jezusa.
A Pan mówi, żeby nie grać w tę grę.
Raczej niech twoja nadzieja rozszerzy się, by była tak wielka, jak miłosierdzie Boże.
Może wszelkiego rodzaju ludzie, których uważasz za beznadziejnych outsiderów — są po prostu poza nawiasem, nie ma możliwości, by kiedykolwiek mogli zostać zbawieni —
może będą zaskoczeni, jak hojny jest Bóg w swoim miłosierdziu.
I może nasza nadzieja powinna odpowiadać pojemności tego miłosierdzia.
Transkrypt po angielsku
Peace be with you. Friends, I’m going to admit something to you. I’m a little bit reluctant to talk about the topic of our Gospel for today, because it’s this famously controversial matter of how many will be saved. So someone asks Jesus that question, and he responds, “strive to enter by the narrow gate.” Now I say I’m reluctant to address it because I’ve talked a lot and written a lot about this issue. And boy, the people have strong feelings about it. If you doubt me, go anywhere on the internet, just put in “Catholic Church how many will be saved.” You’re going to get a lot of really strong opinions. Everybody will be saved, nobody will be saved, only a handful will be saved, most people will be saved, and everything in between. And everyone’s able to draw upon saints and Scripture to justify their point of view. There’s a lot of energy around this question. So I’m not going to rehearse for you everything I’ve said about it; you can go and look at sermons and writings of mine. Let me just say a couple simple things, but then I want to get at something, I think, a little new and a little fresh, because that’s, I believe, what the Gospel today really is about. So first of all, does hell exist? Well, yes, obviously.
The doctrine of hell is a corollary of two more fundamental doctrines, namely, that God is love
and that we’re free. God is love, right? True, that’s all God is; that’s all God knows how to do is love. He wills the good of the other.
In our freedom, we can respond to that love or we can resist it.
When we resist it, we experience suffering. And now the tradition uses all kinds of metaphors for this, fire being a key one. It just means the fiery pain that comes from resisting God’s love. Dante uses the opposite metaphor, ice that freezes us and isolates us, makes us miserable. Look at the image of Satan buried in the ice in the “Divine Comedy.” Does hell exist? Well, yeah, I’ve been there, and most people I know have been there.
The suffering that comes from resisting God’s love, it begins here.
Now is anyone in that eschatological hell? What I mean is that absolutely definitive place where God’s love has been resisted from the very ground and root of one’s own being forever and ever always. Well, the honest answer is, I don’t know.
The Church has canonized certain people —that means it recognizes that person is in heaven—
but there isn’t an opposite move, there isn’t a kind of canonization for those who are in hell, that we know for sure so and so is in hell. And you say, well, what about Stalin and Hitler and Mao, and well yeah, I mean even Stalin, Hitler, and Mao, do we have a godlike grasp of what’s going on at the depth of their minds and wills and consciences? Can we say absolutely for sure there wasn’t even a little ounce of regret or contrition in those people? I mean, I can’t know that, which is why the Church doesn’t pronounce definitively that people are in hell. Therefore, I’ve staked out the position that we may hope that all people be saved. Now, again, go online if you doubt me, the people have come out against me because I’ve taken that position, most of them making a fundamental error, namely conflating hope with something like knowledge or expectation. Do I know all people are saved? Well, of course not. In fact, that’s the heresy of apocatastasis. Nor do I expect all people to be saved. So hope is not the same as expectation. So many of my critics on this score I think just make that mistake. If I say we may hope that all be saved, oh, he clearly expects all people to be saved. I’ve never argued that. The Church never argues that.
Rather, the “Catechism of the Catholic Church” says, and this really is my position,
“in hope the Church prays for the salvation of all.” Check it out in the Catechism. Let me say it again —that’s my position: “In hope the Church prays for the salvation of all.”
Thomas Aquinas said, by the way, that we only hope for difficult things. So people that say, oh, well, Bishop Barron’s just easy peasy, everyone’s going to be saved, don’t worry about it. Absolutely not. One hopes only for difficult things. Is it likely that all people are saved? Obviously not. Look around at the world. Hitler and Stalin, extreme examples, sure. But I mean, look around the world. Strikes you as likely that all people are entering by this narrow gate? Well, no, it’s not reliant upon that.
But hope is not based on human accomplishment. The hope is based upon what God has accomplished in Christ. And so we hope for this difficult thing that all people be saved. Okay. I’m not going to go any further into it. You can look at my other sermons and writings to see more detail, but here’s the thing I do want to focus on, because I think it’s what the reading is really about today.
Man oh man, the people that react against the claim that we may even hope that all people be saved, the vehemence of their reaction, almost the glee that so many seem to take in there being many, many people in hell. Or if I can put it this way, the view that somehow, unless there are a lot of people in hell, then it doesn’t really matter that much that I get to heaven. So if I’ve been doing all this striving and all this achieving, and I’m hoping that everyone gets in —it’s like saying, well what’s the point of being a member of a country club if everybody gets into it?
Watch again, the vehemence of the reaction when you even suggest we may hope for the salvation of all. So with that in mind, look now at this Gospel. So Jesus passing through the towns and villages. Someone asked him, “Lord, will only a few people be saved?” He answers, “Strive to enter through the narrow gate.”
This is a Jew talking to another Jew in a very Jewish context. So we can indeed distill from this the abstract question of how many will get to heaven, but keep it in the context of this time. It’s a Jewish person, asking a Jewish rabbi, a Jewish teacher, in a very Jewish context. So what does he mean?
“Lord, will only a few people be saved?”
Undoubtedly he’s thinking of the few Israelites, chosen people, those privileged to receive the Law and the prophets, those descendants of Abraham, those children of Moses and Aaron, the inheritors of the covenant and the promise. Yeah, the Israelites will be saved, and Lord, isn’t it obvious —see that’s, I think, the implication here— Lord, isn’t it obvious that those outside of Israel, the teeming masses of a Gentiles, they clearly won’t be saved? Isn’t it just the few of us insiders who will be saved?
Now listen further to what Jesus says beyond the “strive to enter by the narrow gate.” Listen to this:
“After the master of the house has arisen and locked the door, then will you stand outside knocking and saying, ‘Lord, open the door for us.’ And he will say to you in reply, ‘I do not know where you are from.’ And you will say, ‘We ate and drank in your company and you taught in our streets.’ Then he will say to you, ‘I do not know where you are from.’”
What’s being described here? But this is an insider, this is an Israelite. Look, Lord, I’m one of your own, I’m one of the chosen people.
Of course I’m going to be led into the banquet. “I don’t know you.”
Don’t think that your insider status will be enough to save you.
Have you striven to enter by the narrow gate, or are you relying on your sense of being an insider that belongs naturally in the country club?
Now, you still doubt this interpretation? Go a little further.
“There will be wailing and gnashing of teeth,” says Jesus, “when you see Abraham, Isaac, and Jacob and all the prophets in the kingdom of God and you yourselves cast out. And people will come from the east, from the west, from the north, and from the south and will recline at table in the kingdom of God.” You see what’s happening here everybody, is he’s chiding somebody who’s relying on his insider Israelite status, who’s presuming “yeah, only a few of us insiders will be saved, and the rest of them, well, they’re just part of the unwashed.”
No, no.
Imagine now that the kingdom has arrived and there’s Abraham, Isaac, and Jacob, there’s the great heroes of Israel. There’s all the prophets and patriarchs. And who’s sitting with them, well, not you, not one of the insiders, but in fact, all these outsiders from east and west and north and south, that means Gentiles from all over the place. And they’re taking their place at the banquet table.
You see what’s happening, everybody? It seems to me —the man asks, “are there only a few who will be saved,” meaning the few of us insiders,
and Jesus is saying, “expand your imagination, expand your sense of what is possible.”
Yes, it’s a natural instinct to say “we few insiders, we’re the ones in the country club and everybody else is excluded.” In fact, that makes me feel more special, if I see that the mass of people is excluded.
But maybe it doesn’t work that way.
Maybe God’s generosity and God’s mercy extend way beyond our little cramped sense of what’s possible.
I can’t help but think, everybody —and look at this online if you doubt me, read a lot of these reactions— that those who are calling for only a tiny handful who are saved —and to be fair that was the view of St. Augustine, that there’s a “massa damnata,” there’s a “damned mass,” the vast majority of the human race is damned and only a tiny handful are saved —but I can’t help but think that those who are clinging to that view are in the same spiritual space as this man who’s interrogating Jesus.
And the Lord is saying don’t play that game.
Rather, let your hope expand to be as great as the mercy of God.
Maybe all sorts of people that you consider just hopeless outsiders —they’re just beyond the pale, there’s no way they could ever be saved—
maybe be surprised at how generous God is in his mercy.
And perhaps our hope should correspond to the capaciousness of that mercy.