Tytuł oryginalny: God Is Crazy in Love with You - Bishop Barron’s Sunday Sermon
Data publikacji wideo: 2022-09-10
Wideo
Transkrypt po polsku
Pokój z Wami. Przyjaciele, przez ostatnie kilka tygodni czytaliśmy fragment Ewangelii Łukasza, który mówi o wymaganiach uczniostwa , radykalizmie tego, co to znaczy iść za Jezusem. Ale pozwól, że coś ci powiem. Oto podpowiedź, to wskazówka. Jesteśmy wezwani do bycia tak radykalnymi. Czemu? Ponieważ mamy naśladować jeszcze bardziej radykalny sposób , w jaki Bóg nas kocha.
„Bądźcie doskonali”, mówi Jezus, „jak wasz Ojciec niebiański jest doskonały”. Innymi słowy, w swoim moralnym i duchowym życiu masz odzwierciedlać, odbijać echem nieskończoną, ekstrawagancką miłość Boga. Widzisz, próba udobruchania tego apodyktycznego bóstwa nigdy nie jest tylko okropnym moralnym żądaniem . Nie? Nie. Nie? Nie. To radykalna miłość z naszej strony, która ma odpowiedzieć na coraz bardziej radykalną miłość ze strony Boga. Tak więc dzięki dzisiejszej Ewangelii przenosimy uwagę z tego, co naprawdę jesteśmy zobowiązani zrobić, na to , kim jest Bóg. Jezus maluje nam w tych trzech przypowieściach portret Boga. Teraz jeszcze raz pozwól, że ci coś przypomnę. Wszyscy grzesznicy, mamy tendencję do popadania w tego rodzaju logikę, jeśli chodzi o Boga. Więc jest Bóg, trochę trudny , trochę tyrański, trudny, trudny do udobruchania. A jeśli zrobię wystarczająco dużo właściwych rzeczy, mogę go zadowolić na tyle, by mnie pokochał.
Może w naszym rodzaju oficjalnego stanowiska teologicznego byśmy tego nie powiedzieli, ale wielu z nas tak się czuje , jeśli chodzi o Boga. Bóg jest trudny, wymagający , więc jeśli uda mi się osiągnąć pewien poziom moralny , Bóg mnie pokocha. Czy mogę ci zasugerować, że Nowy Testament wypiera tę logikę z wody. Strona za stroną, historia za historią , Nowy Testament wydmuchuje z wody ten sposób myślenia o Bogu. To, co daje nam Nowy Testament — i zobaczcie, Jezus jest niczym innym jak ikoną swojego Ojca; Jezus jest Bogiem-człowiekiem; jest teraz Bogiem, który manifestuje swoją pobożność w tej ludzkiej postaci –
co pokazuje nam Jezus?
Że Bóg jest, jeśli mogę pożyczyć ten piękny zwrot od Katarzyny ze Sieny, Bóg jest „pazzo d’amore”. To znaczy, że jest w nas szaleńczo zakochany, „pazzo d’amore”. Jest szalony , jest irracjonalny. Nie odpowiada tej zgrabnej logice , którą proponujemy. „Jeśli zrobię wystarczająco dużo dobrych rzeczy , może sprawię, że mnie pokocha”. Nie, Bóg jest szalony zakochany w swoim stworzeniu. I przyjrzę się tej zasadzie, jak pokazano w tych trzech przypowieściach. Więc znamy tę znajomą historię. Jezus mówi:
„Któż z was, mając sto owiec, a zgubił jedną, nie zostawiłby dziewięćdziesięciu dziewięciu na pustyni i nie poszedł za zgubioną, dopóki jej nie znajdzie?” Cóż, jednym ze sposobów odpowiedzi na to pytanie jest to, że nikt by tego nie zrobił. Żaden pasterz nie byłby tak głupi, żeby to zrobić. Masz dziewięćdziesiąt dziewięć owiec i jeśli je zostawisz, cóż, wszystkie odejdą. Będą podatne na ataki zwierząt i tak dalej. No dobra, mam sto, jeden odszedł. Cóż, teraz lepiej dokonam obliczeń. Czy lepiej zmniejszyć straty i odpuścić jednego, a zatrzymać dziewięćdziesiąt dziewięć? Myślę, że najbardziej rozsądni pasterze powiedzieliby, tak, to właśnie zamierzam zrobić.
Ale mam zamiar opuścić dziewięćdziesiąt dziewięć i gonić za tym, którego mogę nigdy nie znaleźć? A potem wracam, nie znalazłszy go tylko po to, by odkryć, że dziewięćdziesiąt dziewięć odeszło?
To szalone, szalone zachowywać się w ten sposób.
Ale tak właśnie zachowuje się Bóg.
Ten grzesznik, ten idiota, ten palant, ten przegrany zawędrował w jakieś dysfunkcyjne życie. A Bóg ma wszystkich tych ludzi, tych dobrych ludzi, tych świętych, którzy przestrzegają Jego praw, i kocha ich. I w porządku, w porządku, ten jeden facet odszedł. Nie będę zawracał sobie głowy pogonią za takimi jak on.
Cóż, taka jest nasza logika. Tak myślimy.
To nie jest sposób, w jaki myśli Bóg.
Nie, Boże, jak szalony pasterz, pazzo d’amore, jak szalony pasterz biegnie za zgubioną owcą.
W mojej posłudze duszpasterskiej wszyscy, przez lata, jak często słyszałem coś w stylu: „Och, to znaczy ojcze, Bóg nigdy by mi nie wybaczył. To znaczy, jestem takim przegranym i zrobiłem tyle złych rzeczy. To znaczy, Bóg nie ma czasu dla kogoś takiego jak ja”.
Nie Bóg objawia się Jezusowi.
Idzie za zagubioną owcą, podąża za tą, która zawędrowała daleko. Jest szalony w miłości.
Co powiesz na drugą przypowieść, która, jeśli w ogóle, jest jeszcze bardziej głupkowata.
Więc wyobraża sobie tę kobietę, która zgubiła monetę, a moneta, o której mowa, jest czymś tak małym, że jest jak pens, jak pens. Więc zgubiła tę monetę i co robi? Cóż, wywraca cały dom do góry nogami, szukając go. Cały dzień, godziny i godziny.
A potem znajduje go i biegnie do swoich przyjaciół i mówi: „Hej, musimy urządzić przyjęcie. Znalazłem ten grosz. Co zwariowałeś? Umieść to w naszej sytuacji. „O mój Boże, straciłem pensa”. Czekaj, straciłeś grosz? Kogo to obchodzi? Kogo to obchodzi? „Nie, nie, wywrócę cały dom do góry nogami,
wywrócę meble do góry nogami. Spędzę godziny na odnalezieniu grosza. A potem, kiedy go znajdę, pójdę na drugą stronę ulicy do moich sąsiadów i powiem: hej, hej, wszyscy, świętujmy. Znalazłem zgubiony grosz. Co , zwariowałeś? Czy jesteś „pazzo”? Oszalałeś? Widzicie, o to tutaj chodzi, wszyscy. O to chodzi. Jezus mówi, że taki jest Bóg. Więc jest jeden biedny przegrany , biedny grzesznik , nikt. Bóg ma wszystkich tych ludzi , którzy przestrzegają Jego praw, wszystkich dobrych świętych, którzy robią to, co On chce. I jest ten jeden, który nie wędrował daleko, daleko, ten mały pens. Kogo to obchodzi?
Nie? Nie. Ale Bóg wywróci cały pokój do góry nogami, aby znaleźć tego jednego małego nikogo. A kiedy to robi , chce, żeby wszyscy byli zaangażowani w imprezę.
Taki jest Bóg. Taki jest Bóg. Co mówi Jezus? Że sprawia, że jego słońce świeci zarówno na dobrych, jak i na złych. To nie jest tak: „Zrobię rachunek. Jeśli będziesz dobry, dam ci trochę słońca. Jeśli nie, nie ma słońca. Nie. On jest miłością na wskroś. To wszystko, czym jest. Więc nie wie, jak zrobić nic innego, jak tylko kochać tych, którzy są sprawiedliwi i tych, którzy są niesprawiedliwi. Sprawia, że jego orzeźwiający deszcz spada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. To ludzie pustyni, teraz kochają deszcz. A więc logika byłaby taka, tak, jeśli jesteś dobry , święty i prawy, wtedy ześle ci swój orzeźwiający deszcz. Jeśli nie, utkniesz na pustyni. Ale to nie jest sposób działania Boga. Sprawia, że jego deszcz spada zarówno na dobrych, jak i na złych. Wywróci cały cholerny dom do góry nogami, by znaleźć jednego pensa. Będzie wędrował po okolicy, zostawiając dziewięćdziesiąt dziewięć, by znaleźć tę zagubioną owcę.
OK, mając w pamięci te dwie historie , pokrótce przyjrzę się chyba najwspanialszej historii, jaką kiedykolwiek opowiedziano i najsłynniejszej z przypowieści Jezusa. I widzicie teraz, dlaczego dobrze pasuje do tego kontekstu , przypowieść o synu marnotrawnym. Powiem tylko kilka rzeczy na ten temat. Jak to się zaczyna: „Mężczyzna miał dwóch synów, a młodszy mówi: ‘ Ojcze, daj mi część majątku, który powinien do mnie przyjść’”. No cóż, to znaczy, jak wszyscy podkreślają, jest to bardzo obraźliwe dla ojca . Mówi w zasadzie, patrz, jestem zbyt niecierpliwy, by czekać, aż umrzesz. Daj mi teraz moje dziedzictwo. To znaczy, to było niezwykle obraźliwe dla ojca. Uwielbiam, jak w jednym zdaniu mówi trzy razy wersję „ja”: daj mi część , która do mnie przychodzi. To znaczy, to jest jak ostateczny policzek w twarz ojca.
To my wszyscy, prawda? Wszyscy grzesznicy, jeśli chodzi o Boga. I wtedy ojciec daje mu — szanuje jego wolność — daje mu swój udział , który oczywiście natychmiast trwoni. Tak to wygląda w porządku duchowym, prawda? Kiedy trzymasz się boskiego życia, próbujesz je sobie przyswoić, tracisz je, ponieważ boskie życie masz tylko w locie, ponieważ boskie życie jest miłością. Oznacza to, że kiedy to otrzymujesz, dajesz to, a potem dostajesz więcej. Jeśli spróbujesz się jej trzymać, stracisz ją. To podstawowa zasada duchowa. Więc trwoni całe dziedzictwo, a potem zaczyna karmić świnie. Innymi słowy, dla Żyda jest to tak niskie, jak to tylko możliwe, że karmisz te nieczyste zwierzęta. Upadł na dno, prawda?
Wraca do ojca. „Ojcze, zgrzeszyłem przeciwko Bogu, przeciwko tobie. Nie zasługuję na miano twojego syna. Ale ojciec, oto, co powinniśmy zobaczyć : ojciec, który go szukał, bo widzi go, gdy jest jeszcze daleko, to znaczy, że prawdopodobnie każdego dnia siedział, czekając na niego, a potem pięknie, on zbiega ze wzgórza na spotkanie z nim. W czasach Jezusa istniało powiedzenie, że szaty starszego nigdy nie powinny płynąć. Oznaczało to, że ludzie przychodzili do starszego , starszy nie przychodził do nich; że przyszli do niego z szacunku. Ale ten ojciec rzuca na wiatr ostrożność i szacunek . Zbiega ze wzgórza. Ten syn, który obraził go w najbardziej bolesny sposób, a potem roztrwonił całe swoje ciężko zarobione dziedzictwo. Mam na myśli to, że ojciec miał pełne prawo do oburzenia. Ale zamiast tego obejmuje syna, wkłada mu pierścień na palec, zabija utuczone cielę. Pazzo d’amore. Żartujesz? Mam na myśli szaloną miłość. Irracjonalny. Oczywiście przesadnie. Tak, śmieszne. Tak, tak jak pasterz, tak jak szalona kobieta szukająca monety. Tak kocha Bóg. A potem oczywiście, pięknie , starszy syn, który jest na zboczu wzgórza,
słyszy o tym wszystkim
i jest kimś, kto jest dokładnie złapany w tę logikę, którą opisałem wcześniej. Prawidłowy? Jaka jest logika. Cóż, jeśli będę dobry, jeśli będę posłuszny, to Bóg mnie pokocha. A przez to, ktoś, kto nie jest posłuszny, ktoś, kto nie przestrzega prawa w taki sposób, jak żaden z moich dobrych braci , nie zasługuje na boską miłość. I co, dostaje pierścionek , uścisk i tłuste cielę? Żartujesz? To całkowite pogwałcenie właściwej logiki.
Co mówi mu ojciec? On też do niego wychodzi. Piękny.
„Mój synu, wszystko, co mam, jest twoje”.
Starszy brat jest po prostu złapany w tę okropną logikę sikora za kotem — zrobię wystarczająco dużo, zdobędę miłość , na którą zasłużyłem.
Bóg nie działa w ten sposób. „Mój synu, nie rozumiesz? Czy po tylu latach nie rozumiesz, że wszystko, co mam, jest twoje? Nie musisz na to zarabiać. Nie musisz być dla mnie niewolnikiem. Tak to ujął.
To twój prezent. Widzisz, starszy brat nie rozumie natury miłości ojca.
Jak wielu z nas. Wielu z nas jest jak starszy brat, schwytani w tę duchową logikę ślepego zaułka.
Gdyby tylko mogło zatopić się w naszych sercach, wszystkim, że Bóg jest pazzo d’amore , szaleńczo zakochany w nas, to bylibyśmy chętni i zdolni odpowiedzieć równie ekstrawaganckim darem miłości.
Transkrypt po angielsku
Peace be with you. Friends, the last several weeks, we’ve been reading from this section of Luke that talks about the demands of discipleship, the radicality of what it means to follow Jesus. But let me tell you something now. Here’s a hint, it’s a clue. We are called to be so radical. Why? Because we’re meant to imitate the even more dramatically radical way that God loves us.
“Be perfect,” Jesus says, “as your heavenly Father is perfect.” In other words, in your moral and spiritual life, you’re meant to mirror, to echo, the infinite, extravagant love of God. See, it’s never just awful moral demand to try to placate this overbearing deity. No, no. No, no. It’s a radical love on our part that’s meant to respond to the evermore radical love on God’s part. So with the Gospel today, we’re shifting focus from what we’re obliged to do, really, to who God is. Jesus paints for us, in these three parables, a portrait of God. Now again, let me just remind you of something. All of us sinners, we tend to fall into this kind of logic when it comes to God. So there’s God, kind of difficult, a bit tyrannical, difficult, hard to placate. And if I do enough right things, I might satisfy him sufficiently to get him to love me.
Maybe in our kind of official theological position we wouldn’t say that, but a lot of us feel that way when it comes to God. God’s kind of difficult, demanding, and so if I can reach a certain moral height, then God will love me. Can I suggest to you, the New Testament blows that logic out of the water. Page after page after page, story after story after story, the New Testament blows out of the water that way of thinking about God. What the New Testament gives us —and see, Jesus is nothing but the icon of his Father; Jesus is the Godman; he’s God now manifesting his godliness in this human form—
what does Jesus show us?
That God is, if I can borrow that lovely phrase from Catherine of Siena, God is “pazzo d’amore.” That means he’s crazy in love with us, “pazzo d’amore.” He’s crazy, he’s irrational. He doesn’t correspond to this neat logic that we propose. “If I do enough good things, then maybe I’ll get him to love me.” No, God is crazy in love with his creation. And I’ll look at that principle as it’s displayed in these three parables. So we know this familiar story. Jesus says,
“What man among you having a hundred sheep and losing one would not leave the ninety-nine in the desert and go after the lost one until he finds it?” Well, I mean, one way to answer that question is, nobody would do that. No shepherd would be so stupid as to do that. You’ve got your ninety-nine sheep, and if you leave them, well, they’ll all go wandering off. They’ll be susceptible to attacks from animals and so on. So, okay, I got a hundred, one has wandered away. Well now I better make a calculation. Is it better to cut my losses and let the one go and keep the ninety-nine? I think most sensible shepherds would say, yeah, that’s what I’m going to do.
But I’m going to leave the ninety-nine and go chasing after this one whom I might never find? And then I come back, having not found him only to discover that the ninety-nine have now wandered away?
It’s crazy, crazy to behave that way.
But that’s exactly how God behaves.
This sinner, this idiot, this jerk, this loser has wandered off into some dysfunctional life. And God’s got all these people, these good people, these saints who are following his laws, and he loves them. And all right, all right, this one guy’s wandered away. I am not going to bother chasing after the likes of him.
Well, yeah, that’s our logic. That’s the way we think.
It’s not the way God thinks.
No, God, like a crazy shepherd, pazzo d’amore, like a crazy shepherd, goes running after the one lost sheep.
In my pastoral ministry, everybody, over the years, how often I’ve heard something like, “Oh, I mean, father, God would never forgive me. I mean, I’m such a loser and I’ve done so many bad things. I mean, God has no time for somebody like me.”
Not the God Jesus reveals.
Goes after the lost sheep, goes after the one who’s wandered far away. He’s crazy in love.
How about the second parable, which, if anything, is even goofier.
So he imagines this woman who’s lost a coin, and the coin in question is something so small, it’s like a penny, like a penny. So she’s lost this coin and what does she do? Well, she turns the whole house upside down searching for it. All day long, hours and hours.
And then she finds it and she runs to her friends and says, “Hey, we got to have a party. I found this penny.” What are you nuts? Put that in our situation. “Oh my goodness, I’ve lost a penny.” Wait, you lost a penny? Who cares? Who cares? “No, no, I’m going to turn the whole house upside down,
I’m going to turn the furniture upside down. I’m going to spend hours to find the penny. And then when I find it, I’m going to go across the street to my neighbors and say, hey, hey, everybody, let’s celebrate. I found a lost penny.” What, are you out of your mind? Are you “pazzo”? Are you crazy? See, that’s the point here, everybody. That’s the point. Jesus is saying, that’s what God is like. So there’s this one poor loser, this poor sinner, a nobody. God’s got all these people that are following his laws, all these good saints who are doing what he wants. And there’s this one nobody who’s wandered far, far away, this little penny of a person. Who cares?
No, no. But God is going to turn the whole room upside down to find that one little nobody. And when he does, he wants everybody involved in the party.
That’s what God is like. That’s what God is like. What does Jesus say? That he makes his sun to shine on the good and bad alike. It’s not like, “I’ll make a calculus here. If you’re good, I’ll give you some sunshine. If you’re not, you don’t get any sunshine.” No. He is love straight through. That’s all he is. So he doesn’t know how to do anything else but love those who are righteous and those who are unrighteous. He makes his refreshing rain to fall on the just and the unjust alike. These are desert people, now, they love the rain. And so, the logic would be, yeah, if you’re good and you’re holy and you’re righteous, then he’ll send you his refreshing rain. If you’re not, you’re stuck in the desert. But that’s not the way God operates. He makes his rain to fall on the good and the bad alike. He’ll turn the whole darn house upside down to find one penny. He’ll go traipsing around, leaving the ninety-nine to find that one lost sheep.
Okay, those two stories in mind, I’ll briefly look at maybe the greatest story ever told and the most famous of Jesus’ parables. And you see now why it fits right in this context, the Parable of the Prodigal Son. I’ll just say a few things about it. How it begins: “A man had two sons, and the younger says, ‘Father give me my share of the estate that should come to me.’” Well, I mean, as everyone points out, this is hugely insulting to the father. What he’s saying basically is, look, I’m too impatient to wait for you to die. Give me my inheritance now. I mean, it was supremely insulting to the father. I love how in one sentence he says a version of “me” three times: give me my share that’s coming to me. I mean, this is like the ultimate slap in the face of the father.
This is all of us, right? All of us sinners when it comes to God. And then so the father gives him —he respects his freedom— he gives him his share, which he squanders, of course, immediately. That’s the way it goes in the spiritual order, isn’t it? When you cling to the divine life, you try to make it your own, you lose it, because you only have the divine life on the fly, because the divine life is love. That means as you receive it, you give it, and then you get more. If you try to hang onto it, you will lose it. That’s the basic spiritual principle. So he squanders all the inheritance and then finds himself feeding the pigs. In other words, for a Jew, it’s about as low as you could get, that you’re feeding these unclean animals. He’s hit bottom, right?
Comes back to the father. “Father, I’ve sinned against God, against you. I don’t deserve to be called your son.” But the father, here’s what we’re meant to see: the father—who’s been looking for him, because he sees him while he’s still a long way away, that means probably every day he sat waiting for him— and then beautifully, he comes running down the hill to meet him. There was an adage in Jesus’ time that the robes of an elder should never flow. That meant that people came to the elder, the elder didn’t come to them; that they came to him out of respect. But this father throws caution and respectability to the winds. He comes racing down the hill. This son who had insulted him in the most grievous way possible and then had squandered all his hard-earned inheritance. I mean the father had every right to be indignant. But instead, he embraces the son, puts the ring on his finger, kills the fatted calf. Pazzo d’amore. Are you kidding? I mean crazy in love. Irrational. Of course, over the top. Yes, ridiculous. Yes, just like the shepherd, just like the crazy woman looking for the coin. That’s how God loves. And then of course, beautifully, the older son who’s out on the hillside
hears about all this,
and he’s someone who’s caught right in that logic I described earlier. Right? What’s the logic. Well, if I’m good, if I’m obedient, then God will love me. And by implication, someone that’s not obedient, someone that doesn’t follow the law like that no good brother of mine, he does not deserve the divine love. And what, he’s getting the ring and the embrace and the fatted calf? Are you joking? It’s a complete violation of the right logic.
What does the father say to him? He comes out to him too. Beautiful.
“My son, everything I have is yours.”
The older brother is just caught in this awful logic of tit-for-tat —I do enough, I’ll get the love that I merit.
God doesn’t operate that way. “My son, don’t you get it? After all these years, don’t you get it that everything I have is yours?” You don’t have to earn it. You don’t have to slave for me. That’s how he puts it.
It’s yours as a gift. See, the older brother doesn’t understand the nature of his father’s love.
Like a lot of us. A lot of us are like the older brother, caught in this dead-end spiritual logic.
If it could just sink into our hearts, everybody, that God is pazzo d’amore, he’s crazy in love with us, then we’d be willing and able to respond with an equally extravagant gift of love.